【九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上著功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫。何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“真是难鏖。虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰‘是集义所生者’。胜的容易，便是大贤。】
九川问：“我反省自己的念头思虑，有时候是一些邪念妄念，有时候妄想治理天下，想到极处，津津有味，陷于其中而难以摈除。如果发觉得早还容易克除，要是发觉得晚则很难克除，越是用力克治，越觉得阻力大。只有想些其他事情，才能忘掉。我这种清除思虑的方法似乎也没什么害处。”
先生说：“何须如此呢，你只需要在良知上下功夫就行。”
九川说：“我说的正是那良知没有觉醒的时候。”
先生说：“我这里自然是有功夫的。为什么还要去其他地方找呢？只是你致知的功夫断了，蒙蔽了良知。既然断了，继续之前的功夫就是，为什么还那样做呢？”
九川说：“这真是一场鏖战啊。心里明白，却丢不掉。”
先生说：“这需要勇气。用功久了，自然就会有勇气，所以说‘要集义而生’，到那时候，你能轻易战胜这些念头，那就是大贤了。”
九川所谓的用另外一种思虑战胜邪念妄念，那不过是障眼法而已，没有根本性的解决问题。要想一战而定，就得从根上解决问题，知善知恶是良知，致知是最为切实和基础的功夫，下致知的功夫即可。只不过，我们要克服私欲的蒙蔽性，这需要勇气，更需要彻悟。
【九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融合。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”】
九川问：“这致良知的功夫在心上的体悟是明白的，但是解释不通书上的问句。”
先生说：“致良知的功夫只需要在心里解释得明白就行。心明白了，书中的解释自然就融会贯通了。如果心都不明白，只是在书中的文义上打通，就会生出其他的意思来。”
俗话说：尽信书不如无书。书只是思想表达的载体而已，文字的表达是片面的，因此，看书不是追求文义上融会贯通，而是映射于心。在心上打通，书中的描述自然就通，就算没写明白，自己也会补足。书看多了只是记诵，没往心里去，那也就是玩物丧志而已。
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