【又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着，功夫不可有间耳。以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。】
九川又问：“静坐用功，感觉这心是收着的。每当遇到事情的时候，静坐就被打断了，马上起一个念头去事上省察。等处理完事情后，又回来下静坐的功夫，还觉得内外有别，无法融为一体。”
先生说：“这是你对我的格物之说理解还不通透。心怎么会分内外呢？就好像你现在这里讨论，又怎么会有一个心在内部照管事情呢？你听讲的时候专心持敬，就是那静坐的心啊。功夫是一以贯之的，怎么还需要另起一个念头呢？人本来就是要在事上磨练才最有效，如果只是好静，一遇到事情，行为就乱了，始终还是没有长进。那静坐的功夫看上去像似收敛的，实则是放纵自己的心体。”
九川后来在洪都，又跟于中、国裳讨论这内外之说，大家都说事物有内外之分，但是要内外都得下功夫，且不能间断。大家回去一起去问先生。
先生说：“功夫离不开本体，本体没有内外之别。如果只是为了后来做功夫需要分了内外，那就失掉本体了。现在正要讲清楚功夫不要分内外，那才是本体的功夫。”
这一天，大家都有所省悟。
之前王阳明也说过，身、心、意、知、物就是一回事，表达的属性不同，但是没有内外之别，核心的要求就事上磨练。我们之所以喜欢区分内外，是想给自己一个遮蔽处，这个保护装置是光明良知的阻碍，不分内外才能致良知。
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