《金刚经》是般若经典，破除对相的依赖执著。般若智慧告诉我们，把现象的障碍去消融掉，从而进入绝对的心性的世界，而这种世界，它不能称为世界，称为般若空性那种真实的作用，这是我们修学般若的一个出发点。
在生活中去观察缘起，诸法缘起各种法相。见一切缘起，观其性空。这个缘起法建立的同时，要体悟它的性空，它没有固定的特性。要观察缘起性空，心的觉性会启示，以心能觉和所觉，这就是缘起性空的道理。
众生侧重于缘起，没有去观察性空。一切法的本性，其实是空，能够依着佛所教授的真理去觉悟，在觉悟的同时就证明性空的道理。
觉悟的圣人，他去观察的是性空的道理，本性是空，没有实质的作用体。缘起建立了会衍生出来相应的“法”，它有坏呀什么什么的，然后我又产生执著，这叫六根六处六识十八界建立。在这个观念建立的同时，所对的世界，所对境建立起来了。从现象上看是绝对，其实还是相对，因为它没有离相对境。
什么真理呢？用佛陀告诉我们的空苦无常去观察，就得到《金刚经》所讲的，一个观念一个智慧就生起来，就是“一切有为法，如梦幻泡影”。这样去观察，它统统都是空苦无常，就会得出一个结论：“一切法毕竟空不可得”。这个恰恰直截了当、当下契入绝对的本性。
缘起性空是什么意思呢？要通过现象看到它的本质，它本质是什么？空苦无常。这直接能够进入到绝对的法界。修学般若是直截了当通过现象进入本体，进入绝对空间，唯一的法门！换句话说，不管修哪个法门，修哪个理论，不学般若，没法成佛。
通过般若正观，非常简单地进入解脱境界。一转念就进入了！转变观念。转变我们对缘起法的执著，去观察其本性是空性！就这么一念。处处这样去观察，那会发现禅宗公案讲的“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。因为建立缘起的时候，正是空性的体现，这叫外缘所对境。
对外缘所依境解脱的，叫小乘解脱道。内依缘所对境就是识心念头、识心分别，这就属于大乘菩萨解脱道。
对所依境依真理而循序渐进的观察，能够当下契入小乘解脱道，为什么？忘我空。忘去人我而进入所谓的相对绝对，它还不是绝对的空性。进入了相对的清净状态了，但是他还得依外缘的情况下去观察。它并不是内心那个，还没转，还有一个“空见”。
大乘菩萨道把空见也消融掉了。对“我念”的不执著，对我分别念是不执著，然后进深一步修般若空观的时候，再观察还有一个空见可得。再把那个东西作为内缘所依，一起空见的时候，那个也不对，把它再觉悟，这就进入大乘解脱。空见是修大乘的所对境。能够依空见解空见的时候，空见也就不存在了，所谓进入绝对有。
说是有行持，也是方便讲，当下契入它的同时，就已经解脱了。因果是同时的，动心的时候，果报就现前。就象我们看着这一切一切境界，当下觉悟这个东西是毕竟空不可得这个信念一定要非常坚定，一定要非常坚固的去熏染这个，因为无始劫以来就认为这个东西是实在的，对它的执著，其实就是对自身的执著的一种坚固。
现在把外面所依的六尘之相破掉以后，这个就没有所依境。用那个所依缘所依境修行，就好办了。这是诸佛如来的般若解脱法门！（佛光解读金刚，圆明心要笔记）
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