所谓天地不仁——诗经.维鹊有巢
人类社会发生的很多事情，我们都可以在大自然中找到范例。所以，两千多年以前，老子就睿智地洞察：天地不仁，以万物为刍狗。最近的电影“流浪地球”的热映，原因也许不仅仅是电影本身，更重要的是大刘的宇宙观带给人们的震撼：宇宙没有仁义规则与情感色彩，宇宙的法则，冰冷残酷。如果太阳氦闪是我们现代科学所能观察到的宏观环境中的无情，那么我们人类的老祖宗，在2000多年前就认识到了地球生物百态的“中观”环境中的不“仁义”行为。诗经.国风.召南.维鹊有巢就是这样一个例子。
一、诗经原文与翻译
诗经原文
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御（yà，迎接）之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
百度翻译：
喜鹊筑成巢，鳲（shī）鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁．车队成全她。
二、维鹊有巢到底在说什么
关于维鹊有巢，学者们有三种看法：
1、这是婚礼歌曲，讲新郎筑巢，新娘入住，用维鹊有巢比喻新郎新娘的关系。
2、旧妇的哀怨，新妇抢占了自己的巢。
3、无意义的“兴”而已。
过去的年代，同意第一种说法的学者比较多（大概是在那些年代，“小三”这种社会现象较少的原因？），最近二十年，更多的人趋向于第二种解释，即鸠占鹊巢。
所以，我也是同意第二种解释。
在大自然中有这样一种现象，喜欢唱歌的鳲鸠（据考证就是春天唱着布谷布谷的布谷鸟，也有说是红脚隼）自己不筑巢，到繁殖季节的时候会把蛋下在鹊巢里。鹊鸟妈妈一般不会分辨出来自己的巢里多了别鸟的蛋，会一样的精心孵化。而小鳲鸠破壳以后，还会把没有破壳的鹊蛋推出巢外。
这种现象，像极了现代婚姻中的第三者现象。当然，也不止是婚姻中如此，学术上、工作上、生活上皆有这种现象。用不正当的手段强占别人的成果，更有甚者，还会迫害原贡献者，所谓“占你的房子，睡你的床，打你的孩子，没商量”。
人类早就意识到了这种“鸠占鹊巢”现象对文明社会造成的危害，因此形成了各种道德规范、制度等来限制这样的行为。比如，婚姻法中对无过错方在财产分配等方面的倾斜，比如学术剽窃的社会舆论及制度处理，比如移民法等等。
只是，在2500多年前，妇女在社会中的地位较低，被占了巢穴也根本没有反抗余地。也就是因为如此吧，才有了这首召南.维鹊有巢，被遗弃的人儿，也只有“哭向金陵事更哀。”
所谓天地不仁——诗经.维鹊有巢
三、维鹊有巢与继往开来
人类要发展，就必须要分清楚维鹊有巢与继往开来的差别。话虽如此，在实践中却往往难以界定。
现代科学一步步走来，不是一夜之间建起的大厦，每个新的成果和突破，都是建立在前人成果的基础上。因此，什么就算剽窃，什么是踩着前人的肩膀看向更远处，虽然学术界已经做出了很细致的规定，但我们还经常见到有类似官司见诸报端。
即便是在婚姻中也有这样的情况。如果自己不用心经营婚姻和生活，在人生的路上落败也很常见。自己虽然造了巢，但长期空置就会给人可乘之机。
另一个模糊地带就是移民，现代社会的藜障是移民法律。向往更好的生活条件是人之常情，但如果违背了移民法律强行占领，这就和鸠占鹊巢没啥区别。当然，在富裕地区生活的原住民眼里，即使是合法移民，有时候也有一些鸠占鹊巢的意味。
这个就像大自然给我们的警示。既然大自然给了布谷鸟唱歌的自由却没有给它筑巢的基因，我们不能评价它“道德败坏”，它们也只是本能地为自己的后代寻找一个可以成长的环境。对于鹊来说，如果这种情况已经严重到种族无以延续的地步，它们要么灭绝，要么进化出可以避免这种情况发生的技能。
这就是天地不仁：个体或许可以依赖同伴孱弱生存，但种族必须为生存延续不断斗争，必须强大。
这就像大刘和江晓原的那场争论，如果世界上只有两个人了，你只有吃了另一个人，才能把整个人类延续下去，你吃还是不吃？
此时，吃人与整个人类文明的延续放在天平两端，人类的道德体系会不会瞬间土崩瓦解？江晓原教授说，吃了人他就没有了人性，没有了人性人类也不能称之为人了。
看到这段的时候我想到“进击的智人”中的一段说，我们今天的人类其实都有吃人的基因，因为活下来的智人，都吃了同类的。
凉气就嗖嗖地冒出来。
所谓天地不仁——诗经.维鹊有巢
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