连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
注释：
(30)瞽（gu）：盲。文章：花纹、色彩。
(31)时：是。女：汝，你。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（qí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
译文：
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
感悟：
连叔回答肩吾，这样的神人是真实存在的，只是一般人不具慧眼，看不到罢了，这样的神人是与万物、天道混为一体的，天道崇尚无为而治，神人亦是如此，从不会为如何治理国家而劳心费神，他们顺随事物的本性，从不任意妄为，因此能够避开一切自然灾害，他们把尧、舜治理天下的功绩当作尘埃、糟粕一样看待，因此‘神人无功’，任凭万物自然而然的生长，不会去管理、干涉它们。
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