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春秋时期的道家崇尚“道法自然”“天人合一”，出现了一些有道术的代表人物。如：比孔子略早的詹何，就颇有些神通。一次，詹何在屋里听到牛叫，他的弟子冥想后，说：“这是头黑牛，额头却是白的。”詹何说：“对。这是头黑牛。但是，有白布在它的角上。”弟子出门去看，果然是詹何说的对。⑴
上面这个故事告诉我们，詹何与他的弟子都在练习“视于无形,听于无声”的工夫。《吕氏春秋》云：“故圣人听于无声,视于无形,詹何、田子方、老耽(聃)是也。孔子小时候的玩伴原壤一辈子吊儿郎当的，后来却也研究长生不死之术，孔子因此骂他为“贼”⑵。由此可知道家当时是很盛行的。
孔子多次向老子请教，崇尚“无为而治”“天人合一”，当然不会无视神奇的道术和修行方法！《论语》中一些说法，也证明孔子研究过道术，并取得一定的成果。
最初，孔子静坐冥想，很难入定。于是说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。” ⑶孔子始终静不下心来，所以很难做到“什么也不想”。
后来，孔子改变方法，辟谷不食，终于能够入定。于是又说：“吾尝终日不食、终夜不寝以思‘无’，益，不如学也。” ⑷看看，孔子不吃不喝来思考“无”的道理，就能够入定，其中的好处，与日常学习是完全不同的，但是这种境界无法用语言表达。
最后，孔子体悟到“无我”就是最大的智慧。他说：“莫我，知也夫！”意思是：“‘莫（无）我’，才算真智慧！”子贡摸不着头脑，问：“什么是莫、知？子也！”孔子又说：“不怨天命，不忧人事，放下所学的一切，上达感知的本源。能感知我的那个更高层次的感知，与天是一体的吗？” ⑸
孔子体悟到“无我”的境界后，就不想再说话了。他对子贡说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” ⑹
在编撰《论语》时，子贡说：“夫子之文、章，可得而闻也；夫子之言性与天、道，不可得而闻也。”众弟子都认定孔子有很高的道术造诣。但是，与孔子关系最密切的子贡，却予以了否认，说自己也没听过老师说“性与天、道”。
《论语》中“天”字出现49次，“道”字出现89次。孔子还说过：“性相近也，习相远也。” ⑺所以，子贡所说的“性与天、道”并不是指“性和天道”，也不是“性和天、道”，而是“性与天的关系”以及“性与道的关系”。
孔子完善了“象形、形声、指事、会意、转注、假借”六书造字，当然懂得“忄+生=性”，所谓“性”就是指人的意识、意志、灵魂等形而上的不可言说的那个存在。所谓“天”就是既是物理意义的天空，又指冥冥之中的天意。所谓“道”就是支配万事万物的，无所不在，却又无法说出的那个存在。
子贡的意思是，从来没听孔子说过“性与天之间的关系”以及“性与道之间的关系”，自己并没得到老师的“秘传”。
孔子主张“讷于言”⑻，虽然悟通了许多道理，但是，没有十分把握，是不会说出来的。所以，子贡也就没得到什么秘传。
【注释】⑴见《韩非子》
⑵见《论语》14.43。原文是：原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
⑶见《论语》17.22。原文是：子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
⑷见《论语》15.31。原文是：子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思‘无‘，益，不如学也。”
⑸见《论语》14.35。原文是：子曰：“莫我，知也夫！”子贡曰：“何为其莫？知？子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
⑹见《论语》17.19。
⑺见《论语》17.2。
⑻见《论语》4.24。
至此，《论语》中孔子的语录，都已在《论语阐幽》中出现了——多则十几遍，少则一遍。然而，这并不能完全阐发《论语》的微言大意。
古代词汇匮乏，语言凝炼，言简意深。尤其是孔圣人的言辞，都是千锤百炼出来的。结集《论语》时，又经孔门贤哲含咀英华，斟酌再三，才形成定论。因此，《论语》中关于孔子言论的每一个字都不可更改，我们只能尝试从不同角度解读而已。
赵普说“半部论语治天下”，《论语》是集中了我国古代人伦、教化、政治智慧，虽然只有区区1.5万字，却已汇成汪洋之势，足以泽被万世了。
远看成岭侧成峰。《论语阐幽》只是选择部分角度来看孔子思想，有挂一漏万之嫌。不足之处，还请方家指正。
《论语阐幽》暂停在这里。这是一个开放性的结构，希望能够得到高人指点，更加深入地阐发圣人之旨。
—暂告一段落—
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