赫伯特·马尔库塞，他也关心自由和不自由的问题。但是他认为，还有一种比“强制”更加危险的控制方式，会让人心甘情愿地服从于制度的控制，陷入到一种“舒适的”不自由之中。
为什么人会心甘情愿地丧失自由？为什么不自由会变得很“舒适”？舒适的不自由又会给社会造成怎样的影响？
马尔库塞。你可能不熟悉这个名字，但在1960年代，马尔库塞可以说是名满天下。
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当时，发生了席卷全球的抗议风潮，比如法国有“五月风暴”，美国有民权运动和反战运动等等。这些运动有着共同的特点：主体是青年学生，带有明显的左翼政治倾向，批判和反抗资本主义。
在这场运动中，西方青年学生崇尚三位精神导师，这三位的名字都以英文字母M开头，被称为“3M”。前两位你肯定熟悉，就是马克思和毛泽东，最后一位就是马尔库塞。居然可以和马克思、毛泽东相提并论，这位马尔库塞究竟又是何方神圣，要从他本人的经历说起。
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马尔库塞1898出生，是德国的犹太人。他在弗莱堡大学获得哲学博士学位，曾经做过哲学家海德格尔的助手，后来成为法兰克福学派的代表人物之一。在纳粹兴起之后，马尔库塞流亡到美国，后来加入了美国国籍，一直在美国生活和工作，直到1979年去世。
你看，美国不仅收留了马尔库塞这位流亡者，让他成为美国公民，还让他获得了著名大学的教授职位。马尔库塞是不是会对美国抱有深厚的感恩之情，对这个国家大加赞颂呢？
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但马尔库塞不仅没有歌功颂德，还拿出了思想的手术刀，深入剖析美国社会的运转逻辑，提出了尖锐的批判，甚至鼓励青年学生起来造反。因此成为了“新左派运动的教父”。
不过，我要说的不是造反，是造反背后的思想和理论。马尔库塞鼓励造反，背后的理由究竟是什么？他究竟看到了美国社会的什么弊端呢？
马尔库塞的批判很尖锐，听上去有点语出惊人，他说，美国这样的发达工业社会，是一种“新型的极权主义”。这里的极权不是集中权力的意思，这个词最初的意思是指一种无所不包的总体性。
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在西方思想界，极权主义原本是特指纳粹那样的恐怖统治。马尔库塞作为纳粹政权的受害者，应该非常了解美国与纳粹德国的区别，但他却说美国社会也是一种“极权主义”，这是不是危言耸听呢？
对此，马尔库塞在一次访谈中说，他知道，这种说法是触犯禁忌的，但他认为这个禁忌本身就是意识形态的限制。他就是要打破这种禁忌，向人们揭示，极权主义不只有纳粹这一种形态，它还有另一种截然不同的形态，马尔库塞把它叫做“非恐怖的极权主义”。
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非恐怖的极权主义，这听上去好像有点自相矛盾，因为在常识中，极权就是和大屠杀、大清洗这些恐怖手段密不可分，怎么还会有“非恐怖的极权主义”？
马尔库塞特别喜欢把褒义词和贬义词结合起来用。比如在他最著名的作品《单面人》中，开篇就写道：在发达工业文明中，盛行着一种“舒适的、顺滑的、合理的、民主的不自由”。一口气加了四个正面词汇，最后形容的对象却是“不自由”。
这种矛盾的修辞并不只是写作风格，它体现了马尔库塞辩证的思考方式，他就是用这种辩证的思考，揭示出资本主义的内在矛盾。
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什么叫“舒适的、顺滑的、合理的、民主的”不自由呢？就是说，在发达资本主义社会中，人们虽然享受着富裕的生活，实际上却处在一种总体性的控制之中，不知不觉地丧失了自由。因为这种不自由太舒适了，人们很难察觉，也就无从反抗，结果深陷在控制之中，却无法自拔。
那问题就来了，已经被控制、失去自由了，怎么可能还会感到很舒适呢？比如在家里待上一个星期不出门，有的人都受不了，如果整个社会都被控制了，人们怎么会无法察觉呢？
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马尔库塞说，是因为这种新型的控制有两个特点：第一，很隐秘，不需要暴力和强制，你也就不会觉得恐怖。第二是它能够有效应对自己的敌人，能够排斥、化解甚至“招安”反叛者，让总体性的控制能够生生不息地延续下去。
这种控制的强大，是怎么做到的，马尔库塞展开了非常复杂的分析。可我觉得，其中关键可以归结为两个字：贿赂。这不是说一个人去贿赂另一个人，而是说社会去贿赂人民大众。资本主义让你享受舒适的生活，特别是满足你的消费欲望，用这种方式收买了你，换取了你的服从。而你甚至不知道自己被收买了，就心甘情愿地被它支配和操纵。
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走进所谓supermarket，“超级市场”，突然豁然开朗，终于明白了马尔库塞的洞见。
长长的货架中间，必然能够真切地体会到“琳琅满目”究竟是什么意思。更震撼的是，很多商品我们根本不知道有什么用。这可不是说什么高科技产品，而是很普通的日用品。比如，一个小型的木制装置，完全不明白是用来做什么，大多数美国人都知道，这是用来放专门的厨房纸巾，美国人叫paper towel。这种纸吸水性强、不容易破，做饭洗碗用这种纸非常方便。
日用品本来是满足日常生活需求的，可美国超市给我们的体验呢，是我本来不知道我有这种需求，是看到了这些商品之后，才产生了这些需求。也就是说，我对这些商品的需求，其实是商品制造出来的。
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追逐“虚假的需求”
虚假的需求不是源自你自然的生活需要，而是被市场营销所制造出来的。比如说手提包，从功能上说，我们有大概十几种手提包也就够用了，但市场上现在有成百上千种手提包。
你可能会说，这是因为美观的需要啊。可是“美观”本身也是可以被知道、被操纵的，广告就是主要的操纵手段。现在很多广告都是去营造一种联想，暗示你使用这个产品，就能获得时尚、有品位、令人羡慕的生活，或者就有了健康、阳光、魅力十足的自我形象。
广告把产品和“生活方式”“自我形象”绑定在一起，通过各种媒体话语，深深地植入到你的潜意识之中。于是，很多时候你不是在为功能付费，而是在为某种“生活方式”或者“自我形象”的体验付费，而且甚至是付出十倍、百倍的价格。
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马尔库塞说，资本主义生产出五光十色的产品和服务，它们不只是功能产品，而且还自带了一套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时，也就接受了这些习惯和思想，愉快地把自己和生产者、进而和整个社会系统绑定在一起，形成了一个总体性的消费社会。
这个消费社会是一个自我强化的系统。它无限度地刺激人的物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复运转，把每个人都卷进去，最终使“商品拜物教”成了人们习以为常的普遍信仰。这就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。
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“固执”的马尔库塞
但肯定有人会说，我就是喜欢买买买，我这样做很愉快，而且既然大家都心甘情愿，那又有什么问题呢？为什么不能接受它呢？
马尔库塞说，不行，不能就这样屈服于资本主义的控制，我们不仅要揭示它、批判它，而且必须要改变现状，推动实质性的社会变革。
你会不会觉得，这个马尔库塞，真是饱汉子不知饿汉子饥，物质丰富还不好吗？至少人民过得很舒服啊。马尔库塞是不是鸡蛋里挑骨头？
马尔库塞坚持批判，甚至宣言造反，当然有他的一整套理由，而且对许多人还有相当的吸引力。到底是什么样的理由呢？
下一期要接着探讨。
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