伊壁鸠鲁基本原理内容

我的朋友，伊壁鸠鲁是一个洒脱、智慧的哲学家。很多人误解了他，认为他是一个缺乏责任的人，让太多人失去方向的人。甚至用人格卑劣贬低这个智者，这非常不公平。因为，很多人对他一知半解。

伊壁鸠鲁把事物发生方式分成三种：基于必然性的、通过运气的和由我们自己决定的。他否定必然性，因为必然性取消了人的责任和自由意志，也就取消的赞誉和指责这种价值判断。而运气尽管提供了道德选择起点，但德性本身不是由运气分配给人们的，幸福地活着，需要取决于我们自己的力量。

人没有主人，人是自已的主人。这是他留给哲后代哲学最宝贵的财富。

今天将伊壁鸠鲁《基本原理》内容摘给你，希望有空你可以关注一下。

伊壁鸠鲁格言总计40条，译自第欧根尼《名哲言行录》第10卷第139—154段。

或为历代伊壁鸠鲁主义者所辑录，但有的也在塞克斯都·恩披里柯、西塞罗、普鲁塔克等人的著述中引用，可信性较大。

伊壁鸠鲁《基本原理》摘录：

1．有福的和不朽的东西自身没有麻烦，也不给他者带来麻烦，因此它不受制于愤怒和感激，因为所有这些东西系于软弱。其他地方他还说，神是通过理性得以沉思的，一方面在数目上是独立存在的，另一方面在形状上是相同的，由于相似的影像朝向同一位置持续性的流射，并且它们是有人形的。

2.死亡与我们无关。因为已解体的东西没有感觉，而没有感觉的东西与我们无关。
3.快乐的最大限度在于所有痛苦的解除。无论快乐存在于何处，不管时间多长，都不会有痛苦、不会有悲伤，也不会两者兼有。

4.在肉体上痛苦不会长久持续。极度之痛呈现的时间最短，稍感不适的皮毛之痒也不过数日。久病在肉体上滋生，远大于痛苦的快乐。
5.离开明智地、美好地、公正地活着就不可能快乐地活着，而离开快乐地活着，也就不可能明智地、美好地和公正地活着。对于任何缺乏这些条件的人，快乐地活着是不可能的。

6.<有关执政的与王治的>自然的善是为了从他人哪里获得勇气或者自信，至少从哪些能够由其提供这个东西的人哪里获得。
7.某些人渴望成名或者受人敬仰，认为这样就额可以获得一种求自他人的安全，因此，如果这种生活是安全的，他们就把握了自然的善，如果不是安全的，就没有得到他们一开始，根据自然本身的特性所为之寻找的东西。
8.没有任何一种快乐本身是恶的，但产生某些快乐的手段，却带来数倍于快乐本身的烦恼。

9.如果所有的快乐能够积聚，并充斥于时间和整个有机体中，或我们本性的最重要的部分中，那么快乐将永远不会相互有别。
10.如果那些能为放荡不羁之徒带来快乐的东西，的确可以消除有关天象、死亡和痛苦方面的心灵恐惧，如果这些东西可以教给他们欲望的限度，我们就不会有任何谴责他们的理由，因为他们会到处充满快乐，不会有任何痛苦和悲伤，这些不好的东西。

11.如果有关天象和死亡的疑虑不会烦扰我们，那么我们将不再需要自然的研究。
12.如果某个不知道整个宇宙的本性，而对神话所描述的东西于心惴惴的人，要解除他对最重要的事情的恐惧是不可能的。因此，离开自然的研究是不可能获得纯粹的快乐的。
13.只要天上和地下，或一般说来，无限宇宙中的事物仍属于可疑之物，要建立人们之间的安全是徒劳无益的。

14.尽管通过某种反抗能力和财富，可以从他人那里得到一定程度的安全，但最纯粹的是那种，来自沉静的和从人群中退隐的安全。
15.自然的财富有限而易得，空想的财富不可穷极。

16.运气很少光顾智者，理性活动终其一生已经支配正在支配，将要支配其最大和最重要的事情。
17.公正者最为宁静，不公正者不胜烦扰。
18.一旦需求之苦完全消除，肉体的快乐将不复增加，只会变得复杂多样。通过对肉体的快乐本身和那些与之相似的，可导致心灵最大恐惧的东西的估算，心灵的快乐的限度即可达致。
19.如果有人以理性衡量快乐的限度，则有限的时间和无限的时间包含相等的快乐。

20．肉体把快乐的限度当成是无限的，需要向它提供无限的时间。而心灵，由于获得了有关肉体的目的和限度的理性认识，解除了对于永生的恐惧，因此可以提供完美的生活，不再需要无限的时间。然而心灵不会逃避快乐，甚至当世事导致生命离去时，它也不会死得好像缺乏最好的生活一样。

22.我们必须深思真实存在的目的和所有清楚的经验，这些我们将意见或观念诉诸其上的东西。如果没有这些东西，一切将充满不可判定性和紊乱性。
23.如果你同一切感觉发生冲突，你将不会拥有任何可以诉诸的标准来判断那些你声称为假的感觉。

24.如果你绝对否弃任何感觉，无法辨别有待确证的意见和已经存在于感觉、感受和心灵对表象的一切作用中的东西，你将会以虚妄的意见搅乱其余的感觉，由此而否弃一切标准。另一方面，如果在由意见所形成的概念中，你对一切有待确证的和未被确证的东西确信无疑，你将无法避免错误，将会在一切有关正确的或不正确的判断上坚持一切似是而非的东西。

27.在智慧为整个生活的福补所提供的所有东西当中，最重要的是对友爱的拥有。
28.使我们对任何可怕的东西并非永恒和长久充满自信的同一种认识，也能使我们意识到在我们有限的生命中，没有任何东西可以比友爱提供更大的安全。

29.欲望中一些是自然而必需的，一些是自然但并非必需的，一些是既非自然又非必需的，而是由空洞的观念生成的。伊壁鸠鲁把那些由痛苦解脱出来的欲望，归为自然而必需的，如喝之于渴；而把那些仅仅使快乐复杂多样，并未解除痛苦的欲望归为自然但并非必需的，如昂贵的食物；既非自然又非必需的，如荣誉桂冠和树碑立传。

30.在自然的欲望当中，那些即使满足不了也不会带来痛苦，但还是被强烈追求的，是由空洞的观念生成的，它们之所以难以消解不是因为它们自已的本性，而是因为人类的虚幻观念。

31.自然的正义是一种“共同利益的象征或约定”，以免人们伤害他人和被他人伤害。
32.那些不能制定有关不伤害和不被伤害的契约的动物，对于它们来说既没有正义也没有不正义。同样，那些不能或不愿意制定有关不伤害和不被伤害的契约的族群也是如此。
33.正义不是一种根据自身存在的东西，而是在相互交互中，为了不伤害和不被伤害，在任何地方和时间达成的某种契约。

34.不正义并非本身就是恶的，而是在于某种由怀疑所引起的恐惧，害怕自己将无法逃脱那些受命惩罚这种行为的人的注意。
35.对于那个偷偷地侵犯了人们相互间为避免伤害与被伤害所达成的某项协议的人来说，相信自己可以逃脱是不可能的，尽管到目前为止他成千上万次地溜掉。因为他一直到死也搞不清楚自己是否可以逃脱。

36．一般说来正义对所有人是一样的，因为它是人们相互交往中的的某种共同利益。但基于某些地域的特殊性以及相关原因，则得不出同样的东西对所有人都是正义的这一结论。
37.在被认为是正义的东西当中，那种被证实有利于人们相互交往活动的，则具有正义的品质，不管它是否对所有人都是一样的；如果有人制定法律，但并未表明它有利于人们的相互交往，则它不再具有正义的本性；如果合乎正义的利益发生变化，但在某段时间内适用于人们的一般常识所惑，而是纯粹关注事实的人是正义的。

38.如果客观环境没有发生新的变化，而被认为是正义的东西表明在现实活动中与人们的一般常识不相适应，那么这些东西就不是正义的；如果客观环境的确发生变化，曾是正义的相同的东西不再有利，那么这些东西仅当在有利于城邦公民相互交往相互间为避免快的这段时间内是正义的，之后当它们不再有利时，就不是正义的。

39.最善应对由外部环境所引起的不安的人，是尽可能使事物次地溜掉。因为与自己亲近的人，对于无能为力的东西至少也不视为异己。如果这也是不可能的，那就避免接触，祛除一切只要这样做对他是有利的东西。

40.那些最善从邻人那里获得自信的人，因拥有最可靠的信任，而彼此间过着最为快乐的日子；他们饱尝过最为亲密无间的时光，因此不会对逝者的提前离去而感到悲伤，好像需要怜悯似的。

我的朋友，内容可能需要阐述，恰当时间我给你写一篇说明。