苏轼《养生颂》
己饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。
常自念言：我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。
又用佛语，及老聘语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤：数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。
数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随：与息俱出，复与俱入，随之不已。一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散。
元始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，定能生慧，譬如盲人，忽然有眼。此时何用求人指路，是故老人，言尽于此。
沈复养生记逍：
若想调理呼吸，不必于特定的时候，只要伸直身体，端正坐好，就像苏轼《养生颂》中所说的“摄身如使木偶也”。
然后松开衣带束缚，放松身体，达到舒服的状态，舌头在口中搅动几下，轻微地吐出一口浊气，但是不要出声。然后鼻翼翕动，吸进新鲜空气。如此三五七次，如果口中生唾液，就缓缓咽下。
然后上下牙磕几下，再用舌头抵住上颚，禁闭双眼，眼睑渐渐垂下，让自己进入一种朦胧恍惚的状态，然后缓缓调整呼吸，不要喘气，不要使劲，呼出几下，再吸气几下，慢慢拉长时间，从一呼一吸，到十呼十吸，到后来甚至可以百呼百吸，吐尽全身的浊气，再让新鲜空气浸润四肢百骸。这就进入了苏轼所说的“此心寂然，此身兀然，与虚空等”的境界。
如果达到了心跳与呼吸同律，胸中一片澄澈，全无杂念的状态，就不要再计数自己呼吸的次数，而是任身体自然呼吸，这就是苏轼说的“随”的感觉。
像这样坐的时间越久，就越觉得奇妙。
要停止调息起身时，必须慢慢地放松手脚，千万不要一下站起来。
这种调息之法，如果能够时时践行，就可以感受到静下来之后的种种奇妙光景，苏轼所说的“自然明悟，定能生慧，譬如盲人，忽然有眼。” 就是这种感觉。
调息到一定境界后，可以清晰地审视自己的内心，直指灵魂深处，直面最真实的自己，并不只是强健身心颐养天年的作用。
若是能修到呼吸细微长久，绵绵不绝，精神与灵气仿佛随之延伸到无穷，那就是进入了“真息” 的境界，每一下呼吸都是在浇灌生命之树，自然就能够不受天时造化的约束，得以长生不老。
日常生活中，不管别人怎么大呼小叫，我只管轻声言语；不管别人有多少烦恼忧怖，我万事如风过耳；不管别人怎么焦躁愤慨，我也不要动怒。这样淡泊自在，无所作为，精气神就不会被损耗，而人也就渐渐趋近长生的状态。
有病时治病，不如无病时养生；治疗病体，不如先治疗心病；等别人来治疗，不如先自我治疗。
自家心病自家知，起念还当把念医。
只是心生心作病，心安哪有病来时。
心如明镜，不使尘埃沾惹，又如止水，不起一点波澜。
摘自《浮生六记》“闺房记乐” “闲情记趣” “坎坷记愁” “浪游记快” “中山记历” “养生记逍” 之第六记 “养生记逍” ，与君共赏。
2022年9月27日
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