所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
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这大概是大学的第七章，讲的是诚意，也就是后面正心修身齐家治国平天下的根本，有趣的是，在这之前的格物致知，我不知道，第二章到第六章是不是格物致知的过程，或者说例子，但是有一点；正如我之前的以为，大学的内容，可以根据第一章的内容，用自己的实践去推演——恩，这个可能是某种意义上的知行合一；那么，其实，格物致知的本质，在于我们可以确定我们所诚之意——以这章来说，偏向于对事物善恶的判断，是必定正确的，那么，假如格物致知是一个没有确切标准的东西，从科学的角度上，我们可以不断修正自己的善恶标准，来逼近格物致知之后的诚其意，恩，可能其实这本身未必是科学的，但是，是有价值的，假如，我们真的有对真相，人格和善良的敬畏的话，这恐怕正如荀子所说，走得慢没关系，多走几天，只要不死，究竟是可以走到的，假如我们的一生都在不断的进步，可能，即使是圣人，也应该对我们带有足够的敬畏。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。”这段话说起来很简单，但其实做起来很难的，也挺容易没朋友——当然，这种没朋友，中二的说，是谁的错不好说，实际点说，一方面，如果这个问题能够解决，可能你就是一个时代的圣人，另一方面，假如我们不去解决，可能，我们可以选择宽容，比如，和而不同；
翻译一下这段话：诚意要怎么做到呢，那就是不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，却吹嘘自己的伪善。但其实，大多数时候，谎言和伪善很容易被看穿，别人看你所做的这些事情的本质，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
当然，君子慎独，这四个字，其实并不必翻译成，在独处的时候也要怎样，实际上，更偏向于，君子不是为了向别人证明什么，而是为了无愧于自己的内心，敢于正视内心的龌龊，从而在不能苟且的地方战胜它，人性的善恶，其实都存在于我们的思维模式里，无论它是DNA记忆，环境影响，还是其它的东西，但我们的选择，可能有瞬时性，也可能，因为达到了格物致知的境界，有恒定性，我前面所说的，从科学的角度修正善恶标准，意思就是，假如，我们在每个随机点所做的选择，无限拟合圣人所做的选择，那么，即使我们没有圣人那么聪明，但是，我们大概也和圣人差不多了，这是一个有趣的，可能也是不切实际的说法，但是，有意思的是，当我们能让自己，在每次关键的选择上，都摒弃人性的弱点，我们其实，离圣人，至少，离英雄，是不远的。比起圣人，我认为，做到了这一点的普通人，更加的值得尊敬，这有点心灵鸡汤，但其实不是，因为，这只是一种觉悟，一种品行而已，圣人很难做到的，没必要去做，但是，做个好人太傻的话，大事上不糊涂，这是一个民族存续的根本。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
有个有趣的说法，叫做千夫所指无疾而终，这件事儿的真假，我其实并不希望一个人真的去做些验证，无论，是指责你的人愚蠢，还是，你确实太过过分，当我们有钱的时候，我们的生活品质会提高，当我们无愧于心的时候，我们更容易获得身心上的愉悦，恩，假如，这个社会的压榨和欺凌还不那么过分的话；
不过，这和君子诚其意并没有什么必然的关系，因为，诚其意似乎是君子的冲要条件，我们只能说，如果你想成为一个真正的君子，那你需要遵从你自己内心的选择和好恶，来做到不为了利益，权势，武力，来改变自己的看法和态度，这可能并不会为你带来利益，甚至，会让你蒙受损失，这有关于你对自我价值的定义，也有关于，你对愧疚的看法，这是一种骄傲，甚至一种狂傲，有趣的是，这让我想起了，一顶高高的帽子。
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