克劳塞维茨在《战争论》中说：“战争是政治的延续。”中国的《孙子》中说“不战而屈人之兵“。
民国以来研究《孙子兵法》的人中，其中一人不得不提，那就是蒋方震。蒋方震，字百里，浙江海宁人，他还有另一个身份，也就是钱学森的老丈人。他是清朝派往日本学习军事的的留学生，曾获日本士官学校步兵科第一名。他还曾到德国当过见习军官。民国期，他当过保定军校的第二任校长，去世前还掌管陆军大学，在北洋系的军界很是有名望。死后追赠为上将，是个三朝元老。
蒋方震，他写的书为《孙子新释》，曾刊载在梁启超办的《庸言》杂志上。后与刘邦骥合作，合编一本《孙子浅说》。
还有一个人，就是钱基博，他写了一本《孙子章句训义》，他借用两次世界大战的史例讲述中国《孙子兵法》。钱基博就是钱钟书的父亲。
他们二人的书，都有一个显著特点，就是都拿《孙子》与《战争论》作比较。
春之声
1804年，拿破仑在法国称帝，从此就进入了拿破仑时代。1806年10月13日日，法军攻入普鲁士的耶拿。当天，黑格尔正在城里，刚好写完他的名山之作，《精神现象学》。他给朋友写信说，我看见了“马背上的世界精神”。拿破仑当时是民众心目中的英雄，贝多芬的《英雄交响曲》，本来就是献给他的。
当时，还有一个重要人物，克劳塞维茨，在作战过程中，他成了拿破仑的俘虏。后来，他写了一本临死前尚未最终定稿的书——《战争论》，他成了欧洲最著名的军事理论家。他曾说：“征服者总是爱好和平的，他非常愿意和和平平地进入我国。“列宁，就非常喜欢这句话。
在《战争论》中，克劳塞维茨给战争下的定义为，扩大的搏斗，暴力是手段，把自己的意志强加于敌人，这才是目的。战争分为绝对战争和现实战争，绝对战争，其目标就是彻底消灭敌人；现实战争，退而求其次，才是各种有限目标。对于德国军人，被看重的总是绝对战争和纯军事因素的推崇，对武器、实力和彻底打垮，暴力无限的强调。
读《战争论》，我们明显可以感受到克劳斯维茨把暴力无限当作是理想状态，先兵后礼，先硬后软，打服了才跟你谈条件。西方的传统军事行动及作风，基本都是如此做派。暴力无限，在战争中最大限度的消灭敌人，在战争中最大限度的保护自己。
《孙子》与《战争论》走了一个截然相反的指导路线，它是把“不战而屈人之兵“作为理想态，把屠城灭国当成是不得已而为之，在现实战争中，低起点，步步升级，最后走向攻城作战。
《孙子》倡导的是，先礼后兵，不服就打，逐渐升级；《战争论》建议的是，先兵后礼，打服了再谈，逐渐降级。《孙子》比《战争论》更政治；《战争论》比《孙子》更军事。
《孙子》是一部兵书，但不仅仅是一部兵书。兵法里面的哲学，让《孙子》亦是一本中国古典哲学书。
李泽厚写过一篇文章，名为《孙老韩合说》。他说从孙子到老子到韩非子，“由兵家到道家到法家到道法家，是一根很有意思的思想线索”中国思想，从《孙子》的军事辩证法发展到《老子》哲学思想，从《老子》的哲学思想发展为《韩非子》的帝王术，最后到《韩非子》才益人神智，一字一句，多么犀利，冷静和清醒，然而又都是不可辩驳的事实。”汉代以来的儒家，外面是儒术，其内在是法术。
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