王阳明说：心外无物。
从字面意义上来解，它说的是：你的心之外没有世界，世界由你构建出来。
这极其唯心。
但当你将这句话，与王阳明的“格物致知”，联系起来思考，会有不一样的理解。
“心外无物”和“格物致知”，都有一个“物”字。它们指同一回事，都指外界。
“格物”的目的是“致知”。但又说“心外无物”，那怎么格呢？格谁呢？
所以，“心外无物”不能这样理解。心外实有物，但我格完它，内化为我内核之后，就可以将那个被格过的外物扔掉，在这个意义上就说“心外无物”。如果心外有物，物都在心外，你对这个世界就没有掌控感。
万维钢读书做笔记。但他做笔记，标准极严。他说，我做的这个笔记，必须能代替掉原书，甚至有所超越。那么，你读我这个笔记就行了，原书根本不必去读。这是一个“心外无物”的实操啊。
“心外无物”是一个高标准。不是说外界没有任何东西，而是我已经消化掉它们，内化成我自己的东西，外物的存在，还没有在我心里存在的那个有价值呢。你说这个学习标准高不高？
对“心外无物”是一个高标准的理解，可以从王阳明另一句玄妙的话得到印证。
人们一般只说了他的前半句：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”不知道后面那一句才是理解前面这一句的关键。后一句说：“便知此花不在你的心外。”
前半句在说，当你没有看到这朵花时，花不关你事，你不关花事，相当于彼此都不存在；当你来看这朵花的时候，花的颜色才显现出来。
现在我们已经有了前面的铺垫，就可以将这两句话理解为，你没有去学习一个知识的时候，这个知识和你都是无缘的陌路人；当你接触到这个知识时，它才开始对你产生作用。之所以这个知识对你有作用，是你有能力理解它、掌握它。你能理解它掌握它，这个知识才是你的。为什么说这个知识是你的呢？是因为你格尽能格之物之后，又是那么高标准地格物致知的，你肚内已存在许多知识了，现在来接触这个以前没有接触到的知识，才会一下子就明白。像是宝玉与黛玉的初次相会，彼此都觉得是久别重逢。这就是“便知此花不在你的心外”之意，你的心内早已经有这朵花（或高度相似的知识，或逻辑上互通的知识l）存在了，才能有这种“这个妹妹，我曾经见过”的感觉。
说到底，并不是心外无物，不需要你去与外界接触，而是在你许多接触并内化后，就可以当心外无物，而且一开始越多接触越好，因这样你的知识积累足够多，即你肚内存在的知识足够多，再去到山中、国外、另一个陌生地方，见到另一种东西另一个知识，都能像见到那朵花一样，花颜色一时（一下子）都明白起来，你肚内的货越多，这种神奇时刻越多。这么说来，读万卷书行万里路之后，你才敢说心外无物。
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