南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛语阿难，生彼佛国诸菩萨等，所可讲说①，常宣正法②。随顺③智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所④心，无染著⑤心。去来⑥进止⑦，情无所系⑧。随意⑨自在，无所适莫⑩。无彼无我，无竞（11）无讼（12）。于诸众生，得大慈悲饶益（13）之心。柔润（14）调伏（15），无忿恨（16）心。离盖（17）清净，无厌怠（18）心。等心（19），胜心（20），深心（21），定心（22），爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣（23）心。
〈219〉【经文】佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，...
①讲说：讲述解说。
②正法：梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵s/ukla -dharma ）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。
③随顺：依顺；依从。
④我所：梵语mama-kara。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执着之五取蕴法，皆源于此‘我所’观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：‘于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。’
⑤染著：对一切境界生起分别执著的心。
⑥去来：往来，往返。
⑦进止：进退。
⑧系：挂念。
⑨随意：随着自己的意愿。
⑩适莫：适，指适意；莫，指不适意。指用情的亲疏厚薄。
（11）竞：本意是角逐，互相争胜，如竞争、竞赛。
（12）讼：本义：争论。
（13）饶益：(一)予人法益之意。(二)富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。给人丰饶的利益。
（14）柔润：柔和润泽；轻柔圆润。
（15）调伏： (一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘如法调伏诸众生力。’(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：‘绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。’
在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵abhicaraka ），系五种或四种修法之一。
（16）忿恨：忿怒怨恨。
（17）离盖：盖，指贪欲等五盖（梵pan~ca avaran!ani ），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。脱离五种烦恼。
（18）厌怠：厌烦怠慢；厌倦怠惰。
（19）等心：指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：‘“直心以何为本？”答：“以于一切众生平等心为本。”此意怨亲有情之所等心悲愍故。’怨亲平等之心。平等心，即视一切众生怨亲平等。
（20）胜心：（术语）修殊胜之行之心也。超越二乘的大乘菩提之心。
（21）深心： 梵语adhyas/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：‘深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。’六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：‘何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。’观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所着。志求高深佛果的心。悟入甚深法性之心。
（22）定心：（术语）修禅行而远离乱意也。安定其心，使不散乱。
（23）恶趣：梵语durgati，巴利语duggati。又作恶道。为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张‘趣’不通于善、染及器世界。
一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。
【直译】佛陀告诉阿难：往生到极乐世界的菩萨众等，可以讲述解说佛法的时候，就常常宣说真正的教法。随顺智慧，不会违背佛意，也不会有任何过失。对于国土中的一切万物，没有“是我所有”的观念，没有分别执著的心。往返进退，情感上没有什么挂念的。随着自己的意愿，自由自在，没有用情的亲疏厚薄。没有我相，没有人相，不争胜，也不争论。对于一切众生，发起大慈大悲给人以丰饶利益的心。轻柔圆润，调和身口意三业。没有忿怒怨恨的心。脱离五种烦恼、内心清净。没有厌烦怠慢的心。都具有怨亲平等之心、大乘菩提之心、志求高深佛果的心之心、安定而不散乱的心、爱法、乐法、喜法之心，灭除一切烦恼而远离恶趣之心。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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