南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛语阿难，无量寿佛，为诸声闻菩萨天人，颁宣①法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教②，演畅③妙法，莫不④欢喜，心解⑤得道⑥。即时⑦四方自然风起，吹七宝树，出五音⑧声。无量妙华，随风四散⑨，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍⑩天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相（11）开避（12）。当斯之时，熙怡（13）快乐，不可胜言（14）。
① 颁宣：逐个赐予。
②道教：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。
③演畅：谓演说阐明义理。又作宣扬。法华经提婆达多品（大九·三五中）：‘演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。’又同义语有‘演说’、‘演道’、‘演布’等。
④莫不：没有一个不;无不。
⑤心解：心开意解。
⑥得道：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执着胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。
⑦即时：当时（就）。
⑧五音：我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。’即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。
⑨四散：散布，抛撒。
⑩赍（jī）：本意是指拿东西给人，送给。
（11）更相：相继；相互。
（12）开避：避开，躲开，不接触。
（13）熙怡：和乐；喜悦。
（14）不可胜言：说不尽。形容非常多或到达极点。
【直译】佛陀告诉阿难：当阿弥陀佛为声闻、菩萨、天人大众逐个赐予佛法时，都在七宝讲堂集会。无量寿佛广泛地宣说佛道教法，演说阐明佛法的义理，大众没有一个不欢喜的，心开意解而证得道果。当时，四方自然德风生起，吹拂七宝行树，发出美妙的音乐。无量的殊妙花朵，随风散布，自然而然地供养大众，像这样没有断绝。一切天人大众，都抱持天上的百千种妙华与宝香，奏起万种音乐，供养阿弥陀佛以及菩萨声闻大众。普遍地散华烧香，演奏各种音乐。前来后往，相互避开。当这个时候，大众和乐喜悦，说都说不完。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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