【导语】
芳名：妙玉
祖籍：姑苏
排名：十二金钗正册第六位
相貌：一个“长的实在好看”的“美人” 姑子。“模样儿又极好”，气质美如兰。
才情：通诗书文墨，才华阜比仙。
判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
自评：“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”
【正文】
《红楼梦》这部杰作，所以具有百科全书的意义，就因为它是一幅古往今来的中国社会的缩影。凡大千世界，芸芸众生，无不在曹公写真的笔下得到反映，就连“隐士”这样一种少见的社会现象，也逃不脱那支巨椽似的大笔烛照。
大观园里，也住着一位隐士，且还是一位女隐士，就是那位栊翠庵里出家修行的妙玉。通过她，我们可以窥得一些千古以来“隐士难为”的尴尬形象。
一、隐士难为，妙龄女隐士更难为
红楼梦第四十一回，曹公通过刘姥姥逛栊翠庵，引出了“十二金钗”中最最特殊却又十分重要的人物——妙玉。
为什么说最特殊呢？因这妙玉是一位带发修行的女隐士，一般修行者都是需要落发的，斩断三千烦恼丝，才能摒除世间一切纷纷扰扰。而妙玉偏偏是带发修行，曹公此处在暗示妙玉的“尘缘未断，凡心依旧在红尘”。
妙玉的出家并非出于自愿。她不似宝玉、惜春看破红尘而遁入空门，而是因自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下被迫修行。“主动走向佛门是精神解脱，被动走向佛门是精神禁锢，妙玉是后者。”
作为一名美丽的女尼，妙玉要远离尘世，要清心寡欲，要禅房入定，要静如死水般地生存在大观园那个充满了感情、爱恋、欲望乃至罪恶的红尘里，心路历程之繁复、之起落、之煎熬、之度日如年，是可想而知的。
她既无法超凡脱俗，立地成佛，割舍一切，也不能心如枯井，槁木死灰般将自己封闭，情丝不绝如缕，天性欲罢不能。于是，她的隐，就不如别的隐士那般轻松了，而是一种痛苦的折磨心灵的隐。
但我们应当理解，当隐士，说得容易，真要实行起来，可是极为艰难的。因为隐士也是人，既然是人，就有七情六欲。
诚如妙玉，这样一位“才十八岁”“模样儿又极好”的妙龄少女，别的同龄人在那里卿卿我我，耳鬓厮磨，男欢女爱，恣情享乐，她能无动于衷吗？从曹公不止一次点到了府里演过《思凡》这出折子戏的细节，按照这位文豪习惯于“草蛇灰线，伏笔千里之外”的文章铺排，焉知她的结局，会不会和这出戏有什么关连呢？
彻底的隐士，是彻底地抑制了自己的欲望和要求，真正把自己和凡俗世界隔绝起来的人。不彻底的隐士，则是部分地压抑着心头的欲念，而由于只是部分，所以有点像似熄未灭的火，不是没有复燃的可能。所谓情不自禁，耐不住寂寞，就是必然的常态了。这也是无可奈何的事，有凡心，就难免蠢蠢欲动地思凡。
可是，出家舍不得，绝裂办不到，既要图清高旷达的名，又扔不下世俗凡庸的依恋。妙玉何尝不想在“寿怡红群芳开夜宴”的热闹中，在靠炕的一边，挨着黛玉，有她一个席位呢？她和薛林二位是一样的“官宦小姐”，一样的“文墨也极通”，一样的“模样儿也极好”，当然也一样的有着少女追求爱情的向往之心。那么，她为什么就不该得到这份年轻人的欢乐呢？
她当然想参加这次怡红院的生日派对，可她这个隐士怎么好意思去唱卡拉OK、跳迪斯科呢？所以，她不敢贸贸然地前去叩开院门；宝玉内心也许有这个邀请念头，但宗法礼教，未必胆敢一试。
既然不曾发出请帖，也没有电话通知，我们就难猜出妙玉，怎么在栊翠庵里一边青灯古佛，静心禅坐，一边还能了解到宝玉的动静了？到底她是不甘无声无息被人遗忘的，于是送去了一张生日贺卡，抚慰一下自己那颗实在不肯平静的心，这就是不彻底的隐士最可怜的悲哀了。
二、她被指品茶假正经的祖师奶
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”讲了妙玉给贾母和刘姥姥斟茶，又单设茶局和宝玉、黛玉、宝钗喝茶。
1000来字，提到了3款茶：老君眉、六安茶、梯己茶。6种茶具：成窑五彩小盖钟、官窑脱胎填白盖碗、绿玉斗、瓟斝、点犀、九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大ニ。2种泡茶的水：隔年蠲的雨水和梅花上的雪。发表了1套关于喝茶的经典理论“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡”。小时候读到这段，只是惊叹，原来喝茶这么讲究。
如今再读，读出了另一番解读：妙玉这位女隐士还真是喝茶人群中假正经的祖师奶呢。说这句话，想来会得罪不少妙玉的粉丝，但敢这样说也不是没有依据的。
细节1：
妙玉仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”
解读一下妙玉说的这两句话：“我和你（宝玉）关系很一般，给你喝茶纯粹是看在黛玉、宝钗的面子上。”“我给黛玉、宝钗是客人用的茶杯，给你（宝玉）用的是翻遍贾府都找不出来并且是我自己日常使用的茶杯。”
想来不少人会有这种感受，去别人家做客，若是那人用一次性杯子招待，就想赶紧走人。因为正常情况下，会使用招待客人的餐具/杯具，而主人自己的专属餐具/杯具是不会给其他人使用的，除非是特别亲密之人。
然而妙玉嘴上说着“我和你很疏远”，手上却是递出了自己日常使用的茶具。妙玉作为修道的隐士，自然要稍避嫌，但一个青春正好的小姑娘按耐不住自己的小情愫是多正常的一件事，自己使用的茶具递出就递出了，何必多说一句“我和你很疏远”的话呢，这难免有口是心非、欲盖弥彰的“假正经”嫌疑？
细节2：
黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。”这句话表达很直白，就是明目张胆呛黛玉，就因为黛玉为了拉近关系，随口问泡茶的水，就被妙玉“冷笑”并冠以“俗人”的名号。
这种话，就像是如今的人喝茶时，你问一句“这是哪个山的茶”， 有人回你一句“是海拔1000米的高山茶，这你都喝不出来，人品太差！”
喝茶涉及到茶具、泡茶的水、茶叶等多种物，每一个物若是深究起来，都有太大的空间可以琢磨。然而有句古话如是说“君子役物，小人役于物”，若喝茶上升到“物凌驾于人”的姿态，那真真是将一件日常的事情装逼成只有仙家才能做的事情了。
妙玉喜宝玉、不喜黛玉是人之常情，但却口中一边说着“我和宝钗黛玉亲厚，特地给她们两喝体己茶”，又假借茶的名义吐出心中对黛玉的不屑“冷笑，大俗人”，真的是种让人觉得别扭的姿态，这难道不是假正经吗？
喝茶泡茶，最怕不走心和假正经。其实也不止品茶，很多事情都怕这个。
三、自居“畸人”，却也是天足
历史上宋元明清四朝近千年时间里曾有过“女子裹足”极不光彩的一页。尤其是明清两朝，裹足十分盛行，风气所至，不裹足的女子是嫁不出去的。
然而大观园中的所有女子竟没有一个是裹足的，换言之，她们都是天足。
仅《红楼梦》第六十五回里有一条关于裹足的记载：“这尤三姐松松挽着头鬃，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯，底下绿裤红鞋，一对金莲，或翘或并，没半刻斯文。”尤三姐是位出身烟花的女子并不是贾府里人，她的金莲才会毫无保留地被点出来。
而其余的女子，即使对她们的衣着穿戴，描绘得十分细致，却决不涉及到足部。如第三回黛玉初见王熙凤，曹公的描述是：“这人的打扮与众姑娘不同：彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上慸着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠花洋绝路裙；一双丹凤三角眼，两弯梆叶吊梢眉；身量苗条，体格风骚；粉面含春威不露，丹容未合笑先开。”看这里刚刚写到“下着翡翠花洋绝路裙”，就马上转到“一双丹凤三角眼”，可见是有意回避。
而同样的明清小说，写到女子时必然连带对她们的小足加以描述。如《水浒》里描述小足的有五次；《喻世明言》则有八次；少些的如《老残游记》、《官场现形记》、《拍案惊奇》都各提到一次。最出人意外的是《西游记》竟有十一次之多。书里女妖精频现，常常突出写女妖的小足，对唐僧是一种诱惑和考验，对猪八戒则富有吸引力和便于发挥幽默吧！
那么既然清朝的裹足之风甚为风行，何以《红楼梦》里的一众女子包括槛外人妙玉也不裹足？
曹雪芹的先世是汉人，原籍是东北辽阳，后来其先辈成了“包衣”，后代便成为了满人。满人入关之前是个游牧狩猎骑射的民族，女子也习骑射，这与宋明以来汉族女子的裹足之风格格不入。清初满人入关后，唯恐子女从此娇生惯养，丧失骠悍的传统，当然不能让自己的女儿也裹小足。
康熙元年曾下诏禁女子缠足，违反者对其父母治罪。尽管雷厉风行，收效却不大。到康熙七年，大臣王熙上奏请求解除禁令获准，于是民间裹足之风又大盛，影响到满族女子也纷纷起而裹足。
之后乾隆又多次降旨严禁，但禁令只煞住满族女子的裹足之风，汉族民间女子则依然裹足如故。尽管大观园中的女子生活养尊处优，已完全汉化，但不许裹足的家规决不可违反，所以她们保持天足的现象就不足为奇了。相反，如果曹公如实描写了天足，必遭汉人讥笑，所以，只好“足下留情”，避而不谈了。
【结语】
曹公当然知道女隐士妙玉修行不彻底，但《红楼梦》本身像佛经，本来就在写人性不彻底的修行。
曹公的伟大，就在于他这“欲洁何曾洁，云空未必空”的谶语，到了今天，还是挺有针对性的，他其实是给所有的“假隐士”作了一个总结。
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