《明心》----作者：李宗奇 庚子年 正月初二 于自家中作
在以英语为常用语的某些国家，和地区，流传着这样一句话，叫做：Do the right thing.翻译成漢语，也可叫做：做正确的事。
这是我最喜欢的一句话，起码在我所接触的主流西语中，这句话可以成为我的“仰之弥高”(摘自《论语·子罕》）了。道理是一样的。做正确的事，实际上人生就这一句话，完。
结束了，没了；所有的道理凝练出来，就这一句话，Do the right thing.做正确的事。除此之外，再无其他，道理是一样的。你心里知道什么是正确的，你心里都知道的。‘正确’，在每个人心里，只要你是一个人，你心里就有做人的全部道理，那都是正确的。但你能了解多少，懂得多少，以及做到多少，那是不一样的；子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（摘自《论语·八佾》）“射不主皮，为力不同科”比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。
这话说的极对。孟子曰：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（摘自《孟子·尽心上》）尽其道而死，为‘正命’，桎梏死，非正命。这也说的极对的，且，“先圣后圣，其揆一也。”（摘自《孟子·离娄下》）先圣和后圣，他们的办事标准是一样的。真理在我们心中，可是由于‘力不同科’，有些人能够“主皮”，既：穿透靶子，有些人不行……其实修行，何尝不是。
我们初生拥有的这幅身体，决定了我们未来人生的许多事情，这是不可逆，且某种意义上固定好的。身体不同，就叫：力不同科，有些人天生力强，强是相对而言；能往里钻，能向内求，最终穿透薄雾，找到了自己的心。
有些人天生力弱，弱是相对而言的，即便用尽全力，依然朦朦胧胧，恍恍惚惚，似是而非，没有悟道。这是注定好的。努力有用，但是天生無法改变。
道理是一样的。但其实，命运并没有“优待”任何一位看似“了不起”的人……命运从来是理性对待任何一个人，命运从来是叫：谁行谁上。道理是一样的。
孔子曾几次借‘天’，说人的主观能动性。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（摘自《论语·子罕》）在这里，孔子并没有罢自己视作是一个纯粹的普通人，在这里，孔子罢自己视作为继承‘斯文’的‘道统’，道理是一样的。由此我们可以看出，孔子是‘奉道’的。这个‘奉道’，既是：有道之人。
这样的人，是承天命，和“事天”（出自《孟子·尽心上》）的。所以先秦的儒家，孔，孟时期的儒家，是特别重视自己个人能力的。子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（摘自《论语·宪问》）正此谓也。不怕别人不知道自己，只怕自己没有本事，这点很重要。
所以孔子时期的儒家，包括后来孟子本人……都极为重视个人的修养。这是最重要的。自己有本事，学问是为自己（而学），让自己通透的。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（摘自《论语·宪问》）孟子曰：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（摘自《孟子·尽心上》）無论寿命长短，都修身以待天命，这就可用以安身立命。“子畏于匡”，孔子自信自己有本事，故曰：“文王既没，文不在兹乎？”文不在兹乎，我（指孔子本人）就是继文王以后的‘道统’。文不在兹乎，故：“匡人其如予何？”你个‘匡人’能拿我怎么样呢。道理是一样的。
从这也可以看出，孔子是‘奉了道’的。孔子是道体，有这个本事；所以他完全罢自己“交给”天。不是“信”天，更不是，也绝不是“迷信”。而是最务实，最实际的：信自己了。道理是一样的。颇有点老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”（摘自《庄子·内篇·德充符》）地意思。也足以表明，孔子是处于‘天地境界’了。
1.
道理是一样的。但是桎梏，人人都有。孔子有本事，道德修养很高，也奉了道，是道体。孔子的一生，是打穿了‘障壁’，明心，见性，Do the right thing（做正确的事）的一生。但这是因为孔子是：‘明心’，孔子是明心，孔子才能：见性。
2.
而很多人之所以不能穿透，既：不能‘主皮’，并不是因为他没有‘明心’，而是因为孔子所说的：“力不同科”。壁障不同，‘桎梏’不同，导致有些人不能‘奉道’，不能‘主皮’（穿透靶子，见性）。这也是：“古之道也”，既：以前（古）就安排好的。道理是一样的。对儒生而言，‘明心’是基础。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 正月初二 作于自家
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