《佛说阿弥陀经》提及的「一心不乱」「不可以少善根福德因缘」及「是

《佛说阿弥陀经》提及的「一心不乱」「不可以少善根福德因缘」及「是人终时，心不颠倒」到底是什麽意思？一般的解释跟您讲的好像有点不一样。

       答：是的，不一样。「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛经的一句话，张三这麽理解，李四那麽理解，到底谁正确呢？所以要有一个标准。那阿弥陀佛化身的善导大师怎麽理解，我们以他为标准，而且他的教法也都是历代祖师一脉相承的。

       譬如说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们一般人看到之後，便会说「没有行善积德就不得往生西方极乐世界，所以我们要积极布施，行善积德」，不是这个意思。这句话的意思是：不管你怎麽修行，要到达极乐净土那样高妙的境界，你都是少善根，你根本不够资格。就像一个老百姓一样，不管再怎样努力，要进中南海也不行，那不是你的境界。

       那什麽是「善根福德因缘」呢？下面就讲了「闻说阿弥陀佛，执持名号」，就是这句名号，它是阿弥陀佛无量劫修行的结晶，这句名号才是真正的多善根福德因缘，要靠这句名号才能往生西方极乐世界。就像刚才的譬喻，如果到中南海，总书记给你发个名片，签上字，邀请你，你有这个名片不就够了吗？那麽，念「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛给你签的名片，你拿着这个到极乐世界去，谁敢挡你？这才是多善根福德因缘。这是善导大师解释的，他说：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。」就是说，我们所修行的，叫作随缘杂善，叫作杂毒之善，都是少善根，不能往生。「故使如来选要法，教念弥陀专复专」，那麽最重要的多善根福德的法，就是念阿弥陀佛名号，教我们专修念佛，这就是多善根福德因缘。而且要专复专，用「专复专」这三个字来解释「一心不乱」。

       「一心不乱」如果依据禅宗的解释，那就很复杂，很艰难。我当时听到别人解释的「一心不乱」，就被吓得全都乱了。因为根本做不到，要「理一心不乱」，要「事一心不乱」。事一心不乱是阿罗汉的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界，我们连谈都不必谈。只有善导大师解释的「一心不乱」，是易行道，很简单，就是专心念佛，不杂行杂修。「不乱」是不杂乱，不离开净土弥陀法门去修别的法门，或者念这个咒，念那部经；心中也不动乱，不会听到别人一讲就怀疑「要到西方极乐世界恐怕不行吧？」不动乱、不杂乱就是一心不乱，一心不动摇，一行不杂乱，就是一心一行，一心一意靠阿弥陀佛，一心一意专称这句名号，知道我这样就是被阿弥陀佛救定了，我肯定到西方极乐世界。一点不动乱，心一点不乱，不慌乱。为什麽不慌乱？因为往生极乐世界有分，有阿弥陀佛保证，就不慌了；既然不慌，就不动乱了，不会别人一讲，心里就动了；既然不动乱，就不会杂乱了，就不会这个好去修这个，那个好去修那个，而只会一心一意：这就是一心不乱。很简单，很自然，也非常符合念佛人的心意。

       关於「是人终时，心不颠倒」，大家必须将经文看明白，很多人没把经文读明白。经文这样说的，「若一日……若七日，一心不乱」，这是一个时间段，「若一日……若七日」是平常的时间段，平常一心念佛不杂乱，直到临终。临终这一结果就显现出来了：「其人临命终时」，没讲有修行没修行，「阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，这个时候，佛自然显现，因为你平常一心念佛，临终时佛就现前，这是第二个时间段。第三个时间段：「是人终时，心不颠倒」，是人命终了，在什麽样的状态下命终的？心不颠倒。这是给你的一个保证，从临命终开始，这都是佛保证你的，不是你自己修来的，所以「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生」。这是很简单、很自然的。

       所以，《无量寿经》第十九愿「临终来迎愿」说：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」「十方众生发菩提心，愿意往生我的极乐世界，修行念佛，我保证你临终时来迎接你！」念佛是众生的事，剩下的就是阿弥陀佛的事。如果众生临寿终时，阿弥陀佛没来接引，他就不成佛，因为他失约了。所以，佛保证我们，发誓在我们临终时会来接引。是佛来兑现誓言接引我们，不是我们证得的。所以，佛一来现前，佛力加持，在《阿弥陀经》玄奘大师的译本中说，因为佛的慈心加佑，而一心不乱，因为佛一来现前，他的光明磁场马上令恐慌的心消除，我们的心就自然清净、清凉、安慰、光明、法喜、自在，所以「是人终时，心不颠倒」，不可能处在颠倒当中。历代祖师都是这麽解释的。像蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《弥陀疏钞》、善导大师的《法事赞》，包括印光大师，这就是所谓法脉的传承。不依祖师的解释，就会偏离。