《大乘入楞伽经》节录
经文：“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。
“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量；观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”
——《大乘入楞伽经》卷一
大意：大慧，另外有出家、在家修行人，观修一切法皆无自性，如空中云现的种种境界，如旋动火把所见之火轮，如乾闼婆天人幻现的城堡，如幻士幻化的境界，如阳焰水，如水中之月，一切所见似有实无，亦如梦境一切所见皆不离自心，只是由无始无明妄立能所虚妄分别故得见，不了唯心取以为外；作如是观修以后，断除能所虚妄分别的因缘，亦离虚妄分别心所执取的名言概念和名所标指的境界相，了知身及外物并及所住的环境，一切皆是藏识现行的心识影像境界，本无能取和所取之法以及其生、住、灭的情况，如是观修思惟，常恒安住，精进不懈。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，入唯心不二实相法门，以大悲心起度众生诸方便，依实相法不假造作任运如实而修。观一切众生如幻化如影相，唯从染污阿赖耶识而缘起，知一切境界离心无一可得，观修五蕴本空之无相道，于十地诸圣境界渐渐上升，随入之地皆得安住其本地的三昧境界，了达三界皆唯自心而得如幻三昧正定，净绝凡夫境界众等虚妄影像，成就真实智慧实证无生法忍入菩萨第八地，后入圆满成佛前之金刚喻三昧，如此定当证得圆满法佛之身，永恒安住于真实如如之究竟实相，任运起诸变化，具十种不共一切菩萨的自在智力之用，圆满六类神通等，于一切法得大自在。
大慧，菩萨为利众生而行种种方便庄严成就佛事，游戏无边之众多佛国，永离一切心外求法之外道及凡夫无明染污之心、意、识，转无明染污的阿赖耶识为清净的正智，而得圆满成就如来之法报化三身。
大慧，菩萨摩诃萨欲得法佛之身，应当远离蕴、界、处这妄心因缘所作的一切生、住、灭法之戏论分别，但安住唯心境界；精勤观察三界，皆为无始时来虚妄习气种子所现起；观修思惟佛的境界，五蕴皆空无相无生，通达自证唯心无境之圣法；心得自在，达到无功用行，犹如如意宝珠随缘现色般，随众生之宜而化现诸类之身，令众生了达唯心实相，而渐入诸圣境界。所以，大慧啊！菩萨摩诃萨，于此能自证的成就，应善加修学。
了境如幻 自心所现
这段经文为释迦佛金口宣说，也是第三时了义教法的纲要内容，明确教导了凡夫修行成佛的一整套体系，包括了理论、方法、标准、果德。
只要依教如理如法观察五蕴如幻本空、唯心无境，这就是实修，就是在转依，就能歇虚妄分别，就是在改轮回程序，就能觉醒登初地渐至圆满成佛不退。
楞伽了义 直趣菩提
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