品味《金刚经》之第十四离相寂灭分

                品味《金刚经》

之第十四 离相寂灭分

        尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧 眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世 尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波 罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。 是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施 。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语 者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所 见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。 能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

        须菩提哭什么?

        不好说，就打比喻吧。

        感冒过吗？头痛、鼻塞、喉痒，一身的不舒服，吃药打针后，一下子头不痛了、鼻不塞了、喉不痒了，一身轻松，感觉爽吧？

      背着包裹爬过山吗？精疲力尽了，一步也不想走了，还是咬着牙坚持，终于到了山顶，坐下躺下来，感觉爽吧?

      有过憋大小便的经历吗？到处找茅房，或急急向茅房走去，憋着忍着，终于蹲在了茅坑上，感觉爽吧？

        体会到这些爽，仅仅是离开了痛、塞、痒、累、憋等等几个具体的相，而体会到佛所说义趣的爽，则是离开了所有的相，那个爽，根本找不到恰当比喻来比喻，须菩提如何禁得住涕泪悲泣 ? 

        不惊不怖不畏

        离一切相的境界，就是感觉什么都没有了，连自己都没有了，寂灭了，一般人到此都会害怕，一旦害怕，我相就会重现。听懂了《金刚经》，并深解其义趣的人，知道那个空，那个什么也没有就是本来的自己，就会有到了家的感觉，自然会安住在那里。像这样的人少之又少，所以说这些人稀有。

        割截身体

        这里这个身体，指的是我相、身心，诸如我的利益、面子、自尊、观点等等，有我相的人，动着那样也会心痛，会生情绪；无我相的人，不住任何事，事过之后不留任何痕迹，所以也就不会起嗔恨等情绪。

        有住非住

        时下流行“允许自己，接纳自己”这些话，其实允许接纳的，就是这个住，知道住在了那个情绪、感受上走不开，下不来，于是就着急，就讨厌自己，就佛法来说，这就多余了。

        若心有住则为非住。知道自己有住就行了。住，就是个习气行为，也是虚妄的，跟它较什么劲?不较劲，它自己会消失。

       

        无实无虚

        如来所得法，此法无所得、无所住、无我人众生寿者相。离了一切相，还有什么?什么也没有，即是无实。

        说什么也没有，肯定有个“什么也没有”在，就是不虚。一切的有，一切的相，一切的法，都从这里生。

        福德与功德

        德，指心行平直、平等、平和。

        福德是在事相上修出来的，是变化的，生灭的，虚妄的，是满足欲望或需要后，心的暂时平静，因为众生心永远不会满足，所以佛陀经常用三千大千世界宝物布施这些根本不可能做到的事换取福德做比喻，明摆着告诉我们，修行若在修福德上下功夫，永远不可能到达了脱生死的彼岸。

        功德则是见性后的超然，是离一切相即一切法而无染无滞的洒脱。

        学习《金刚经》收获多少知识并不重要，重要的是学习后自己能放下多少，如果连功德也不计不求了，那就功德无量，无量功德了。