【徒24:1/27节】过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就告他说：“腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了，我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连聖殿他也想要污秽，我们把他捉住了。（有古卷在此有“要按我们的律法审问，不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。”）你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。
耶稣是谁：祂是那拥有宇宙间至高审判权柄的神！也是赐祂仆人刚强壮胆，平静安稳，充足信心面对一切风浪的主，救主耶稣基督，教会惟一的元首。
主要真理：讲述了大祭司率辩士等众人，在凯撒利亚巡抚腓力斯前控告福音使者保罗，与保罗沉着老练的智慧分诉，及因腓力斯优柔寡断致保罗被关凯撒利亚两年之久的真理信息。
实际应用：求主让我在凡事上认定在主基督耶稣的身上，对神对人常存无亏的良心，因为伸冤在主，祂必报应，有但遵神旨，莫问前程的积极乐观的喜乐心态，因为知道一切都掌管在我的神，救主基督耶稣的手中，祂所安排我所经历的一切，看似艰难，但总有祂测不透的美意，我只管顺服祂藉着聖灵的引导，度在世的年日，操练敬虔，一生讨那验查人心神的喜悦，直到那日
归纳纲要：一
章题：复核审诉
《论保罗巡抚腓力斯前见证》
（徒24：1/27节）
一：大祭司辩士向巡抚控告保罗：
（徒24：1/9节）
（一）大祭司等人来见巡抚腓力斯
(徒24：1/2节)
1：论过了五天大祭司亚拿尼亚同
2：论几个长老和一个辩士贴土罗
3：论下来向巡抚腓力斯控告保罗
4：论保罗被提了来贴土罗告他说
（二）众人面前的卑鄙无耻之谄媚
(徒24：3/4节)
1：论巡抚大人我们因你大享平安
2：论并且这一国之前的一些弊病
3：论是因为你的先见得以更正了
4：论我们随时随地满心感谢不尽
5：论惟恐多说你嫌多说求你宽容
6：论要听我们说几句心里面的话
（三）无事实根据的恶意毁谤诬告
(徒24：5/9节)
1：论我们看这人如同瘟疫一般
（论鼓动普天下众犹太人生乱）
2：论又是拿撒勒教党一个头目
（论连聖殿他也想要污秽破坏）
3：论被我们捉住要按律法审问
（论不料千夫长吕西亚前来了）
4：论甚蛮横从我们手把他夺去
（吩咐告他的人要到你这里来）
5：论你自己究问可知告他的事
（众人随着告他事情诚然这样）
二：福音使者保罗主同在的分诉：
（徒24：10/21节）
（一）指明他们所告的事无法证实
(徒24：10/13节)
1：论巡抚点头叫保罗说话他说
2：论我知道你在这国断事多年
3：论所以我乐意为自己来分诉
4：你查问就可以知道我上耶城
5：论从礼拜到今日不过十二天
6：论他们并没有看见我在殿里
7：论或是在会堂里或是在城里
8：论没有和人辩论没耸动众人
9：论所告我的事并不能证实了
（二）承认自己是按着那道侍奉神
(徒24：14/16节)
1：论但有一件事我向你来承认
2：论就是他们所称为异端的道
3：论我按着那道侍奉祖宗的神
4：论又信合乎律法先知书记载
5：论并且靠着神恩典盼望死人
6：论无论善恶有一天都要复活
7：论就是他们自己也有这盼望
8：论我因此自己勉励对神对人
9：行事为人要常存无亏的良心
（三）在聖殿里被捉拿时并未犯法
(徒24：17/20节)
1：论带着周济本国捐项和供物
2：论正献时见我在殿里已洁净
3：论是并没有聚众也没有吵嚷
4：论惟几个亚细亚来的犹太人
5：论他们若是真的有告我的事
6：论就应当到你面前来控告我
7：论即或不然这些人若看出我
8：论站在公会前有妄为的地方
9：论这些他们自己也会说明的
（四）是为死人复活的道理而受审
(徒24：21节)
1：论纵然是有也不过是一句话
2：论就是我站在他们中大声说
3：论今日受审为死人复活道理
三：腓力斯里外两重心思的处置：
（徒24：22/27节）
（一）不立即审断吩咐人宽待保罗
(徒24：22/23节)
1：论腓力斯本是详细晓得这道
2：论就支吾他们说要等千夫长
3：论吕西亚下来我要审断这事
4：论于是吩咐百夫长看守保罗
5：论宽带保罗不拦阻亲友供给
（二）愿意听保罗讲道但甚觉恐惧
(徒24：24/25节)
1：论过了几天腓力斯和他夫人
2：论犹太女子土西拉一同来到
3：论听保罗讲信耶稣基督的道
4：论保罗讲公义节制将来审判
5：论腓力斯甚觉恐惧暂且去吧
6：论等我得便的时候再叫你来
（三）指望受贿又想讨犹太人喜欢
(徒24：26/27节)
1：论腓力斯指望保罗送他银钱
2：论所以腓力斯屡次叫了他来
3：论过两年波求非斯都接他任
4：论腓力斯要讨犹太人的喜欢
5：论就留保罗在监里两年之久
例题：二
《论世人的面貌》
一：能言善辩奉承权势达其目的2/4
二：铲除异己巧立名目陷人于罪5/8
三：朋比为奸同声附和作假见证9
四：外表追求善道内心恋慕罪恶24/25
五：物质导向行事以得利为动机26
六：保己不义牺生弱者以讨好众人27
例题：三
《论福音使者面临四种指控》
一：他们看来如同瘟疫一般5上
（会传染并改变生命能力）
二：鼓动天下众犹太人生乱5中
（扰乱现有的社会的秩序）
三：是拿撒勒教党里的一个头目5下
（不为现行政权所认可的）
四：就连聖殿他也想要污秽6
（不尊重别人的宗教信仰）
例题四
《论惟有一件事》
一：聖徒只能够作一件事：10/13
（凭着良心说真实的话）
二：聖徒只能承认一件事：14/16
（信仰那位独一的真神）
三：聖徒行事动机一件事：17/20
（帮助建立别人得益处）
四：聖徒被定罪的一件事：21
（宣扬真道高举主基督）
例题：五
《论保罗为自己分诉的榜样》
一：尊重法纪不亢不卑平静安稳10/13
二：有情有理具体事实娓娓道来10/13
三：表明所信所传是根据聖经的14
四：表显自己信仰的中心与重点15
五：对神对人无亏良心光明正大16
六：造福同胞济助真有需要的人17
七：平铺直叙事实并充满了信心18/19
八：为话语负责无任何妄言之处20/21
例题：六
《论因循拖延的例证》
一：『支吾…且等』22
（案情明朗却不决断）
二：『等我得便』25
（心里受感不肯决志）
三：『屡次…过了两年』26/27
（迁延再三失去机会）
例题：七
《论世人沉沦的原因》
一：『详细晓得』却又『支吾』22
（表明心里的许多暗昧）
二：『听道』却不肯『信道』24/25
（表明太多的难以割舍）
三：只顾『眼前的现实』26节
（表明重过程忽略结果）25
四：为私利而牺牲别人27节)
（表明为私欲颠倒黑白）
例题：八
《可怜的论腓力斯》
（徒24：22/27)
一：腓力斯的机会
（24；罗1：16节）
二：腓力斯的恐惧25；
（徒17：30/31；来九27；诗1：5，林后5：11）
三：腓力斯的推辞
（25末二句；林后6：2；箴29：1)
四：腓力斯的贪心
(26，出23：8，太16：26）
五：腓力斯的不义
(26节；箴12：10后半)
例题：九
《论腓力斯的审案》
一：大祭司恶意的控诉
（一）辩士的卑躬谄媚
（二）这个人如同瘟疫
（三）不实与恶意控告
二：保罗自己沉静分诉
（一）盼望死人的复活
（二）见证对神和对人
（三）常存无亏的良心
三：腓力斯的摇摆反应
（一）吩咐人宽待保罗
（二）想听基督耶稣道
（三）指望能送他银钱
帖土罗是当时相当普通的拉丁名字，不过他很可能是犹太人而具罗马公民籍，就像保罗一样。无论是在罗马法庭或犹太法庭，控诉的一方总是先发言。帖土罗的开场白是典型的美言官长辞，以谄媚的话取悦腓力斯。（修辞学手册强调，要取悦审判官，凡在政府官员面前讲话，总要先称赞他们一番。）虽然所讲的谄媚之言有时是真的，但是这里的例子却明明是假话：在腓力斯的腐败和高压政策之下，反叛的人倍增，境内既没有平安，也没有改变。发言者会道歉说，为了不让官员感到疲倦，他们就不再多说赞美的话了（如：* 阿立斯体亚书信8）；这是一种 * 修辞学的技巧，让被讨好的人感到，对他的赞美已经超出这人修辞的本事所能表达的极限。此处可与路加福音二十三2类似的三重指控作比较；有些历史家喜欢把历史人物的相似处并列。保罗的控诉者装作是罗马人的盟友，在那几年，这些人对全国犹太人引起的动乱特别关心。亵渎圣殿是死罪，煽动人以暴力反对罗马，则是叛国之罪。帖土罗只能指控保罗意图污秽圣殿，因为没有证人可以证明他将特罗非摩带进圣殿（21：29）。如果某人在法庭的对头很会讲话，事先提出警告，要人留意他的诡辩，是很常有的事；而破坏名誉的方式也是在罗马法庭取胜的主要办法之一。「教派」（本身不算是诽谤的词。「拿撒勒党」（犹太基督徒有时会如此自称）原来可能是一种污蔑的说法，讥讽耶稣出身于没没无闻之地（参：约1：46）。第7/8节 节的经文有问题；倘若这两节是原文，就是指究竟 ，公会有权，还是罗马指挥官有权审此案之争；从我们对腓力斯的了解，他当然会站在指挥官的一边。可能指众人异口同声的赞同，也可能指还有人轮番上阵来陈情；而一般在过堂时，起诉人讲完便轮到被告讲，由此看来，前者的可能性较大。保罗在腓力斯面前的辩护 保罗的 * 修辞学技巧十分高明，甚至比对方用钱聘请的辩士帖土罗更有力。在罗马法庭中，当控方讲完，只要得到允许，被告便可以说话。保罗也讲了一段美言官长辞，不过相当保守，比帖土罗的话更可信。声称自己对法官的公平有信心，等于暗示自己是无辜的，有些受过训练的辩士也会在法庭里面援用这一点。 保罗在此开始叙实，陈明此案的事实。保罗的表现显明他对当时的 * 修辞技巧十分熟稔。主要立论，即保罗整篇说词的命题或要旨；这是古代演说的标准内容之一。古代的法庭比较看重可能性的辩论，甚于目击证人的说法，但是证人还是很重要。例如：希律的儿子安提帕特，在面对许多犯罪的证据之时，只凭起誓证明自己的清白，因此叙利亚的总督瓦鲁，便把他处死。罗马律师也为认罪的人辩护，承认他们的行为是错的；他们可以声称，他们的动机是好的，也或许直接要求庭上赦免。可是当保罗承认自己所行的事时，并没有承认那是错的，也没有要求赦免。相反的，他乃是藉此构成巧妙的辩护：首先，这是犹太律法内部的事，与罗马法所定规的罪行无关，因此不需要罗马法庭的审判，更不能因犹太人的煽动而以罗马法来行刑。再者，基督徒的信仰源于 旧约，因此是一种古老的宗教，应当在罗马的容忍法之下受到保护，视为犹太人的一支。承认所行，但却不是犯罪，是非常高明的 ，修辞讲法；这样能提高该人的可信度，同时不给对方的指控留余地，显示被告根本没有违反法律。法利赛人和其余相信义人* 复活的犹太教徒，对恶人是否会复活，看法则相当分歧。有人相信，恶人会复活受审判（或是受苦一段时间，然后被消灭，或是永远受痛苦）；有人则相信，他们不会复活。早期基督徒论到这事时，是采取恶人会复活受审判的观点（约5：29；启20：5），这是但以理书十二2最自然的解读。保罗在此是指，凡真心相信第15节之盼望的人，必会谨慎，在神和人面前都行事正当。这是一种根据可能性而推理的辩论，是古代法庭上最强有力的辩论法之一。在犹太教里，赒济很受尊重，不过腓力斯对此并不在乎，他或许认为这种事无足轻重。这件事较重要的价值在于，可以证明保罗与他的同胞完全认同，也遵行他们祖先流传的习俗。根据可能性的辩证法（16节），这一点足以使污秽圣殿的指控显为荒诞。保罗在暴动发生之前出现在公众场合，但是并没有向众人说话，而在公众场合却找不到证人，便可驳斥对方的说法，何况主要的证人在节期之后应该都回到了亚西亚，很容易找到。可见这次暴动错在他们，不在他。罗马官长会认为，这件事只是犹太内部的宗教争论，按罗马法没有什么值得审问的。腓力斯的拖延 指挥官吕西亚是独立的证人，他应该不会偏袒哪一方。保罗和控诉者都没有提到耶稣，而保罗的话都合乎一般人可接受的 * 法利赛观点；但是腓力斯知道，这乃是宗教事件。对于犹太人中间出现的大规模耶稣运动（21：20），腓力斯不可能不知情，但是在这个时期，他和罗马人都视其为对政治无害；基督徒与那些专门谋杀的刺客之分野，至此终于明朗化。保罗可能仍被拘留在巡抚的宫殿里（23：35），所以腓力斯要见他很容易，同时保罗的朋友要给他钱也不难，而腓力斯可能后来也在中间揩油（26节）。腐败的官吏有时会留一些人在监里，为达到自己的目的；后来有一则类似的故事，讲到罗马皇帝多米田因一位哲人的智慧而宣判他无罪，但却将他扣留，为了方便私下请教他。土西拉是希律亚基帕一世最小的女儿，也是亚基帕二世的妹妹。她嫁给叙利亚一个小地区的王，但是十六岁时，在腓力斯的怂恿下离婚，改嫁给他。虽然按罗马政策的规定，省长不能从该省娶女子为妻，但是只要腓力斯的兄弟巴拉斯在罗马得宠，他的权力就很大。土西拉此时约二十岁，她的犹太信仰或许影响了她的丈夫，以致他愿意听保罗讲论。有时富裕人家会留一些哲人为客，要他们提供各种有趣的看法，但神的先知并不像大多数的哲人一般，会讨好主人（耶38：14/23）。许多道德家都会讲论节制，不过将来的审判则是犹太教独特的教导，而这可能不是巡抚平常熟悉的那一派犹太教所讲的道理。（当时有些出于埃及的犹太审判神谕，可是大部分上层阶级的犹太人都受到希腊文化的影响，思想接近 * 撒都该人，而少数作官的 * 法利赛人则会像 * 约瑟夫〔他采用 * 柏拉图对死后生命的看法〕，或像 * 斐罗──他的观点是尽可能借用 * 希腊的思想。）腓力斯并不是公正的人；* 约瑟夫埋怨说，他只因很小的罪名，就把一些祭司送到该撒那里去。约瑟夫也埋怨说，在腓力斯之后几年作巡抚的阿比努斯（Albinus），只要囚犯的亲戚肯付钱，什么人都可以释放──包括革命份子在内。虽然腓力斯还没有腐败到那种地步，但是古代的资料都同意，他相当腐化；这一节并不令人意外。案件常常会堆积起来，而一位快要去职的巡抚在离开之前，通常不会急着要将案子审完。腓力斯被波求非斯都取代（大约在主后59年夏天）之后，该撒利亚的犹太人领袖终于到罗马去控告他（从主前149年开始，罗马法容许省民控告省长）。幸好他有位有势力的哥哥巴拉斯；当时是尼罗作皇帝，巴拉斯虽已不是朝臣，但仍有相当大的影响力，让他不致受到犹太人的报复。此处「要讨犹太人的喜欢」可能指他非常需要犹太人向他施惠。整章聖经所记载的是但保罗到凯撒利亚，过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士下来，向巡抚腓力斯控告保罗，说保罗如同瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，连圣殿也要想污秽。巡抚叫保罗说话，他就为自己分诉，但没有结果，后来腓力斯听保罗讲道，他讲到公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，但仍不肯悔改······有一位姊妹起来作见证。她说她在五岁时，父母带他去做敬拜，当时的情形和做礼拜的意义她已记不清楚了，但她印象很深刻的一件事是，当牧师问她父亲是否愿意接受基督为救主时，她父亲说：「改天吧！」八年后，在一个布道会上，有人问他父亲是否决志，他说：「改天吧！」后来她母亲临终时，要求她父亲信主，同走天路，她父亲说：「我答应你，但改天吧！」三年后她父亲也死了，一直昏迷不醒没有机会归主。亲爱的朋友，我们的机会实在不多，你想等候最佳的信主机会，怨怕永远也等不到。魔鬼的厉害就是在我们里面鼓励你说：「改天吧！」以消灭圣灵的感动。许多人下定决心到十一点时一定要信主，结果他们却在十点半就死了。基督为我们献上了祂的生命，我们能够为祂做什么呢？难道连跟随祂接受祂所赐下的平安和喜乐都这样难于决定吗？
祷告：亲爱的主基督耶稣！感谢祢在创世之前的预定，使我们蒙拣选，被使用，这一切都是祢的测不透的爱，和长阔高深的恩典，祢在不同的仆人身上有不同的引导与带领，但祢藉着聖灵所启示的真理是相同的，那就是要我们行事为人，不凭着眼见，而是凭着在神面前的信心与良心，也让我们常常自己勉励自己，对神对人，常存无亏的良心，不怕敌人的恐吓，不在真理的原则上有妥协，让步，因一切都掌管在祢的手里，所临到我们众人的都是好的，让我们学习从祢的角度看一切的问题，祢怎么看？祢怎么想？祢怎么做？是我们一生学习效法的功课，愿祢不断照祢所愿，照祢所想，照祢所做在祢的聖徒身上，成就父的美意，直到那日！阿们！····u
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