宝玉、黛玉乃至宝钗，都是《红楼梦》中的经典人物，宝玉黛玉两者相爱，最终宝玉却娶了宝钗，黛玉则焚稿断痴情，也了断了自己的性命。
很多人不喜欢宝钗，认为她人品低下，道德低下，主动皆如宝玉黛玉的爱情，是罪魁祸首。可实际上，若是将人物带入他们所处的时代背景，或许也该明白，宝钗并没有想象中那么可恶，因为封建时期的爱情，从来不被保护。
一、封建时代，爱情从来不重要
我国婚姻制度的发展，源远流长，最早可以追溯到周朝时期。
“父母之命，媒妁之言”“同姓不婚”等等，都是周礼中明文规定的婚姻规则。
《礼记·昏义》中关于婚姻有这样的说法，即“昏礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世……”
这句话的意思是说，婚礼是将两个姓氏的男女结合，以此来“上事宗庙，下继后世”。至于大家都耿耿于怀的关于宝玉黛玉之间的爱情，并不在封建婚姻的考量之中。
当然，爱情是人之本性，只是封建时代的礼教制度，极其排斥爱情罢了。
《红楼梦》第三十二回中，宝玉将袭人认成了黛玉，说了一番情意绵绵的话——
“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉别人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才好呢。睡里梦里也忘不了你！”
这一番话，若是黛玉听见了，或许会感动得涕泪齐下，若是被一个现代人听了，也会感动不已。可瞧瞧袭人的反应：先是吓得魄消魂散，后是叫“神天菩萨，坑死我了”。
袭人的一番反应，也让宝玉顿时发觉自己认错了认，立马羞得面红耳赤，赶紧离开。
很多人也正是因为袭人对宝玉黛玉爱情的反应，才讨厌极了她。因为她听了宝玉的肺腑情谊，第三十四回就跑去找了王夫人，说了这样一段话——
“如今二爷也大了，里头姑娘们也大了，况且林姑娘宝姑娘又是两姨姑表姊妹，虽说是姊妹们，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不像。”
而王夫人听了袭人的话，顿时“如雷轰电掣的一般”，可见，封建时代，是不容许有青梅竹马的爱情存在的。
二、清朝的婚姻制度
周礼中明确点出了婚姻，是“合两姓之好”，也就是说，这是两个家族的时期，而非两个青年人之间的感情生活。
《大清律例》规定：“同姓者重在同宗，如非同宗，当原情定罪，不比拘文”，“其姑舅，两姨姐妹为婚者听从民便”。
从清朝的律法制度来看，“姑舅婚”“两姨姊妹婚”都是被允许的。只不过，根据一般的民间习俗，“姑舅婚”里分为“侄女随姑”和“骨肉还乡”两种。
所谓“侄女随姑”，就是指舅舅的女儿和姑姑的儿子结婚，在《红楼梦》一书中最典型的代表便是王熙凤嫁给了贾琏。“侄女随姑”，意味着家庭兴旺，因此在清朝盛行。
所谓“骨肉还乡”，就是指姑姑的女儿和舅舅的儿子结婚，也就是黛玉和宝玉的婚姻。在民谚中有这样的说法，叫做““骨肉还乡，家破人亡”，可想而知，这一类的婚姻是不被认可的。
当然，民谚只是讨个吉利的味道，若是单纯从律法上而言，黛玉和宝玉的婚姻，并不在被禁止的范畴之内。不过，古人素来迷信，这些东西常常宁可信其有，不可信其无，所以宝黛的婚姻，即使不违法，也困难重重。
三、缔结婚约需六礼
随着社会生活发展，婚姻这件事的重要程度越来越低，可在古代，想要成功缔结一门婚姻，那可是一件极其困难的事情。
婚姻六礼，早在周礼中便有规定，历朝历代都沿袭了这个传统。百度百科关于六礼的介绍如下——
婚姻六礼为纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、迎亲。起源于周代。
纳采：男家请媒人向女方提亲
问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉
纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚
纳征：又称纳币，男方送聘礼到女方家
请期：男方携礼至女方家商定婚期
亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家
六礼之中，问名即问女方的生辰及其生母的姓氏，一以防止同姓为婚，二以问卜于宗庙，请示凶吉。
《清律》规定“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”
黛玉父母双亡，可宝玉却双亲俱在。贾母虽然疼爱黛玉，可在为她婚姻大事作主的面上，其实能做的事情非常少。
迎春出嫁之际，贾母是非常不同意她嫁给孙家的。原文是这么说的：
“贾赦将迎春许给孙家，贾母心中却不是十分称，想来拦阻亦恐不听，……何况他是亲生父亲主张，何必出头多事，为此，只说了‘知道了’三字，赊不多及……”
贾母已经是贾府里至高无上的存在，她一生气，整个贾府都不会安宁。可地位崇高不代表可以为所欲为，连迎春的婚事她都难以插手，更何况强行违背王夫人意愿将黛玉嫁给宝玉呢？
父母之命，远大于祖母之命。
相爱之人，最终不得相守，其实除了宝钗的出现以外，黛玉嫁给宝玉也难度重重。最终，一场父母包办的婚姻，终结了两个优秀女子的一生，着实有些可悲。但在可悲之余，反思造成这种悲剧的原因，也是具有某种程度上的意义的。
参考文献
曹雪芹：《红楼梦》人民文学出版社
尹怡君：《红楼梦的法律世界》
曾代伟主编：《中国法制史》法律出版社
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