A29/2018.7.4-2018.7.14
写在前面：都说内观这样小众的禅修课程，很有缘分才会接触到相关信息，特别有缘分才能真的去修炼，十分有毅力才可以坚持下去。所以，恭喜你看到了这篇文章，已经有了第一步。
这篇文章篇幅比较长，我猜你没耐心一口气认真看完，你很难静下来去看这么长的文章。当然，你可以把“不喜欢”当做理由。
先思考个问题：有没有这样一句话，可以让开心的人听了难过，也可以让难过的人听了开心。
从我第一次听说内观课程到自己真正参加完成，中间隔了两年整的时间。相隔一年时，报名了厦门海沧内观中心的课程，因为中心拓建装修，临近开课被通知取消课程；第二次报名了四川都江堰的内观中心，因为自己突然就不想去了，出发前的晚上十一点多临时取消了机票和后面所有行程；第三次才成功参加了丹东双灵内观中心的课程。
一开始，对内观的了解是这样子的：从前有座山，山上有座庙，庙里可以与世隔绝，修行十天半个月再放出来，而且，所有费用全免。
如果让我以当时在中心学习时想到的形容是这样子的：就像在与世隔绝的监狱里住了十来天，每天被关在一立方米的小笼子里面，上了上百个小时的心理学和生理学课程，然后就地实践给自己做一次截肢手术和换心手术。
以下摘自第二天开示：如果禅修的目的只是为了使心专注，你可以向某位上师学习那种将注意力集中在念诵持咒或观想形象的禅修方法，然后在家练习。这类技巧也许可以使心平静，使心专注，也可能会净化心的表层。但是内观不仅净化心的表层，它是一种对心的深层手术，去净化心的最深层，这是烦恼生起繁衍的地方。这些是累积了无数生生世世的不净烦恼。即使那些不相信前世的人，这辈子也累积了很多不净烦恼。深藏在内心深层产生不净烦恼的习性已经使心成为它的奴隶。这是很大的束缚。你必须把心由这束缚中解脱出来，改变这种不断产生不断烦恼的习性。为了达到这个目的，必须对心做深入的手术。
当人生病时，必须到干净卫生的医院。如果必须要动手术，就得到无菌的手术房。内观是一种心的重大手术。因此，你只能在没有污染的环境中正确的学习－不只没有空气污染，甚至也没有心的不净烦恼所产生的污染。所以，想要学内观Vipassana净化心灵的方法，必须到内观禅修中心。
内观禅修中心从远古时代就有了，现在依然存在。中心的环境非常纯净。有茂盛的绿色植物，没有任何环境污染。那里平静、安详，且有一种有助禅修的气氛。最重要的是，在中心内除了内观，没有任何其他活动。因为只修习内观，整个中心充满了纯净的法的波动。所以是对心做一次手术的理想地方。此外，中心内由经过授权而有经验的人在课程中教导这个方法，以协助手术的进行。自行尝试学习这个方法是不恰当的。
先明确一个问题，不然会影响你看下去的心境。内观课程不是佛教的课程，跟宗教没有任何关系，任何宗教信仰者都可以参加。更像是在一所现代化封闭学校学习一门贯彻古今的禅修课程。我也不明白为什么大家对禅修的印象总是会不自觉联想到佛教，去参加禅修就会认为这个人离出家不远了，并非如此。内观中心不是在寺庙中，只是靠近寺庙的一个单独的非常安静的地方。参加课程的过程中，并没有见到一个出家人，并没有被宣扬要加入何种宗教。只有禅堂有点像电视中印度那种简约的禅修风格。
内观是禅修方法中的一种，相传是乔达摩·悉达多在成为佛陀过程中自己悟出来的修炼方法，也是通过这种方法得以涅槃。我们要明白的是，佛教并不是乔达摩·悉达多自己创立的，而是很久以后，信仰者为了给自己找一些仪式和认同而行成的群体。乔达摩·悉达多自己并没有想要创立任何宗教，因为他悟出来的是正法，是真正的自然法则，想要让每个人都可以修炼受益，而宗教有极其大的限制性。
你有没有想象过自己十天不说话不跟任何人交流是怎样的感觉，有没有想象过自己十天不使用任何电子设备，有没有想象过自己每天晚上十点睡觉四点起床，有没有想象过过午不食，有没有想象过十天不看任何书籍不写任何文字。当你去参加了十日内观课程，这些就不会再是想象。
简单概括内观课程的核心是什么，用三个字来形容：戒、定、慧。
戒是道德规范－戒除不正当的举止言语。定－发展主宰自己心念的正当行为。修行戒和定是有益的，但持戒与修定无法完全根除内心累积的不净杂染。因此，必须修行法的第三部份：慧－培养智慧、洞察力，完全地净化内心。
如果把戒、定、慧三个字用我自己的理解对应到课程体验中，戒就是在课程刚开始就要遵守的五大戒律和严格的作息时间以及神圣的静默，定就是一个小时以上坚决静坐以及不放弃的决心，慧就是保持觉知与培养平等心。
在报到当天就要主动上交自己所带的所有电子设备以及书籍和食物，可能凭空去想的话，觉得这个动作并没什么夸张的，但当自己真正去体验时，就能感觉到那种精神的极度空虚感。
原以为自己好不容易参加了这次课程，绝对不会有放弃的想法， 更认为自己有强大的内心，怎么可能会临阵脱逃，事实证明我错了。
前三天的课程内容并没有涉及到内观，而是为内观方法做铺垫，每天十个小时的静坐来练习“观息法”。观息法就是静坐不动去观察自己嘴巴以上鼻子三角区域的感受，只观察自己的呼吸，此时，自己的思绪将会天马行空胡思乱想。保持自己的觉知，当自己想其他事情而不是专注于观察呼吸时，就接受它，并且重新把注意力拉回到观察呼吸上。这对于一个新生来说简直是极其难熬。当各种杂念纷飞不能集中注意力时很容易升起嗔恨之心。
以下摘自第一天开示：第一天会有很大的障碍而且不舒服，部分原因是不适应整天的静坐禅修，但主要是因为你们开始学的这种静坐，是要你们觉知呼吸，除了观察呼吸没有别的。
如果在觉知呼吸之外，另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号，或是观想某位神或菩萨的形像，也许会较快较容易集中心念，而不会有这许多的不适。但是，你必须只观察纯粹自然的呼吸，不去调息，也不加任何持名或观想。
之所以会有以上的限制，是因为内观的最终目的，并不是集中心念。心的专注只是助力，帮助引导到更高的目标，也就是净化内心，根除内心所有的染污与不净，从痛苦中得到解脱，得到完全的证悟。
每当心中生起染污不净，譬如生气、憎恨、激情、恐惧等，人就会变得痛苦。不如意的事发生了，人就绷得紧紧的，内心开始打结。而当所求不遂时，人同样会在心里制造紧张。人的一生就不断重复这种过程，一直把身心两方面都绑得死死的，难以自拔。而且人们不会只让自己承受这些痛苦，还会将之转移发泄给周遭接触的人，这当然不是良好的生活之道。
你们来参加这个禅修课程，是在学习生活的艺术，学着如何过内心安详和谐的生活，同时带给别人安详和谐；学习一天天快乐地过日子，同时一步步提升心灵，达到完全清净自在的最高喜乐，心中无私无我、充满慈悲，乐见别人的成就，心境平等不二。
要学习和谐生活的艺术，首先要找出不和谐的原因，而这原因总是内在的，因此你必须向内省视来探查真相。禅修可以帮助你探讨自己的身心，人对自己的身心是如此的执着，因而造成紧张及痛苦。人必须在经验层次上先体证到自己身心的本质，此后才可能有超越心物的经验。所以这是个实现真理、领悟自我的修行方法，是在探讨所谓的「我」的实相。我们也可以说这是体现「神」的修行方法，因为「神」就是真理，就是爱，就是纯净。
直接体悟实相最重要。要能够「认识自我」，从一开始的浮面、明显、粗重的实相，到比较微细的实相，乃至于心物最微细的实相。经历过这一切之后，就能进一步去体验超越心物的究竟实相。
呼吸是踏上这个旅程的良好起点。如果藉诸自造的想象，像是持名或观想，只会导向更多的想象、更多的虚幻；这无助于让人探索发现较微细的自身实相。要穿透洞察到较微细的实相，就必须从实相入手，从像呼吸这样明显粗重的实相开始。进而言之，如果使用持名或观想，那么这修行方法就落入宗派之别，因为持名或观想都会被界定局限在某个地区文化或某个宗教，来自不同背景的人可能会无法接受。世间苦是众人皆有之病，因此要克服这个通病，就不能落于宗派之别，而应放诸四海皆准。觉知呼吸就满足了这个要求，每人皆有呼吸，所有的人都可以接受观察呼吸这件事。修行道路上的每一步，都得完全摒除宗派之见才行。
呼吸是探讨自身实相的一个工具。在实际的经验层次上，你对自己的身体所知甚少，你只知道身体的外在表面、可以有意识地控制的一些器官及机能。你对不受你控制的体内器官一无所知，对构成你全身的细胞组织一无所知，这些都无时不在变动。身体各部位一直产生无数的生化及电磁反应，但你对它们一无所知。
在这条修行路上，你必须察知你所有未知的层面，而呼吸将是一大助力。呼吸是已知到未知之间的桥梁，因为呼吸这项身体机能，兼具意识及无意识、刻意及自然运作的模式。你们一开始用有意识的刻意呼吸，接着进展到觉知自然正常的呼吸，然后再进一步，觉知更加微细的自身实相。每一步都是实相，每一天你都将更进一步穿透，发现身心更微细的实相。
今天只要求你们观察呼吸的生理功能，但在此同时，你们也都在观心察意，因为呼吸的本质和人的心理状态紧密相连。只要心中生起任何不净、任何染污，呼吸就变得不正常，变得比较急促、比较沉重。当不净之念过去，呼吸又变得轻柔。也就因此呼吸不仅可以帮助探讨身体的实相，也可以探讨心的实相。
你们今天开始经验到的一个心的实相，是它总是从一个所缘（对象）游移到另一个所缘的习气。它不想停留在呼吸上，或是专注在任一所缘之上，总是不停地流转。
心在游移流转时，都到哪去了呢？你们从修习中可以得知，心不是跑到过去，就是跑到未来。这是心的习气，它不想停留在当下此刻。事实上，人要活在当下才对，过去的都已经过去，未来的也都要等到它成为现在，否则非你所能及。在有助于你面对当下此刻时，忆念过去及设想未来有其必要；但是由于根深蒂固的习气，心一直想要丢下当前实相，逃往不可得的过去或未来，因此这颗不定的心总是焦躁不安、苦不堪言。你们在此所学的修行方法，叫做生活的艺术，而人生只能活在当下此刻。因此，第一步是要学如何活在现在这一刻，把心放在当前的实相，也就是从鼻孔吸入或呼出的气息。虽然粗浅，但这是当下此刻的实相。当心念流失时，就微笑着、不慌不忙地接受这个事实：心念因为旧习气而流失了。你一旦知道自己心念流失，自然而然会再转回来觉知呼吸。
你很容易就会发现，心念老是在过去或未来中流转。这些念头是什么类型呢？今天你们都已发现，念头有时毫无条理的生起，没有头绪可言。这样的心理行为，一般被视为癫狂的征兆，现在你们已发现，你们也一样疯狂，迷失在无明、虚幻及错觉之中，这叫作痴。即使是有条理的念头，也都具有乐或苦的所缘，如果是乐的话，人就产生喜爱的反应，进一步形成贪爱执着，也就是贪；如果是苦的话，人就产生排斥的反应，进一步形成瞋恨厌恶，也就是瞋。心一直充满了贪、瞋、痴，其它的染污不净都是从这三根本烦恼而起，每一种染污不净都会使我们痛苦。
这个修行方法的目的，是净化心，逐渐消除内在的负面情绪，从痛苦中解脱。这是深入人心潜意识的一项手术，目的在找出并根除深藏其中的复杂情结。这修行方法的第一步就已经开始在净化心，因为观呼吸时，你们不仅集中心念，同时也在净化心。也许今天一整天，你的心只有片刻是完全专注在呼吸上，但这少许的片刻在改变心的习气上是非常有用的。在这片刻中，你觉知到当下的实相，气息吸进或呼出鼻孔，没有任何虚妄。你不会贪求更多的呼吸，或是对你的呼吸生起瞋恨，你只是观察，不对它起反应。这时的心脱离了三根本烦恼，它是纯净无染的，而这意识层面片刻的纯净无染，对无意识所积存的不净杂染有着强大的冲击。这些正面和负面力量的交会，产生爆炸性的作用，深藏在潜意识中的不净，浮现到意识层面，以各种身心不适的方式呈现出来。
当一个人面临这种情形，可能会变得焦躁，而使困难倍增。但是要了解的是，表面上的逆缘事实上是助缘，这是静坐有效的一个征兆。深入无意识的手术已经展开，脓疮开始流出来。这过程虽然让人不适，但却是消除脓肿、去除不净染污的唯一办法。只要持续正确修行，这些困难都会逐渐消失，明天会比较顺利，后天又更顺利。一点一滴的，这些问题都会过去，只要你如法修行。
没人能替你修行，你得自己来。你必须自己去探究内在的实相，你必须自求解脱。
由于白天一直在控制自己的注意力控制自己的思绪，到晚上很容易做各种奇怪的梦，后面大多数学员反映都会存在这个问题。
我在第一次想放弃时就是第三天，因为会莫名其妙的感觉内观就是如此简单，就是傻傻坐着观察呼吸就好了，回去照样可以接着做。幸亏每天晚上都会有葛印卡老师上面文字的录音开示，一个多小时的开示会让自己明白很多道理，甚至会直接拆穿自己想放弃的借口，真是想什么来什么，一切总是那么恰当。
第四天开始才会传授真正的内观方法，把注意力集中去观察身体某一个部位，任何一个部位，不管体验到的是什么样的感受，保持觉知，让自己知道此时是这样的感受。会想到我们现实生活中，很多人的觉知能力越来越差，很多事情的反应都是在重复同样的习性反应，比如，有人跟你沟通过程中，让你不愉快了，你可能都没有发现自己不愉快甚至都没有发现自己已经出言反击了。往往总是在这种不经意过程中伤害了最亲近的人。
以下摘自第三天开示：当你们开始练习内观时，你们将跨出走进智慧领域的第一步。不要期待一开始就能立刻看到所有亚原子粒子在全身生起、灭去。没有，刚开始总是粗重的、强烈的真相，而藉由持续保持平等心，逐渐地就能穿透到微细的真相，到心、身、及心理内含的究竟真相，最终达到超越心身的究竟真相。
要达到这个目标，你们必须自己努力。所以你们要持戒严谨，因为持戒是禅修的基础。继续练习观息法直到明天下午三点。继续在鼻孔范围内观察真相。持续使你的心敏锐，当你明天开始内观时，你才能穿透到深层，洞察净化深藏于内的不净杂染。为了你自己的好处，你自己的解脱，要耐心地、持续地、不间断地用功。
由于练习了观息法，会让自己的心变得敏锐，变得更有觉察力更加专注，有时候吃饭过程中都会不自觉的沉入其中，走路也会。
第五到第六天的时候是第二次想放弃，两个原因。
第一是这几天已经增加了坚决一小时静坐，盘腿静坐在垫子上，之前都是坐一个小时会动很多次。坚决静坐要求眼不睁开手不放开腿不松开，看似简单，坚持半个小时还行，四十五分钟忍一忍还可以，再往后，过一分钟就像过了一个小时一样漫长，我来形容这几天就是度日如年。
保持一个姿势不动时间久了就会非常疼非常麻，这让我想起高中军训练蹲姿时教官说的几句话，问我们是不是蹲久了腿特别疼，是的。是不是疼完之后还会特别麻，是的。对，就是这样继续蹲着，蹲麻了就感觉不到疼了。
这就是我一开始为什么说这次体验会像给自己做截肢手术，有两次疼到出现幻觉，坐垫子上腿麻木到完全感觉不到腿的存在，以为自己的腿没有了。另一次是感觉到自己在坐着一块云彩往前飘，一直感觉自己在往前移动，偷偷睁开眼看了一下明明没有在动，当闭上眼时还是感觉到自己在飘。课后还有很多学员说自己疼到出现幻觉，最多的就是感觉自己的腿没有了，还有说感觉到自己灵魂出窍，可以看到自己在静坐。
助理老师说，这是完全可能出现的，接受它就好了。
第二是当自己完全没有交流时就会断绝思想的输入和输出。这时感觉自己的内心一片空白，极度想要去看一些文字或者听人说话，这时就非常后悔自己为什么当时乖乖的把带的书都上交了，真想偷偷拿回来，但根本就不知道放哪里了。包里带了一瓶农夫山泉的矿泉水，居然把矿泉水瓶上面的文字看了无数遍。还会极度想输出自己的想法，说话是不可能的了，就想写东西，找遍整个中心都没有找到一张纸，贴在墙上的通知类纸张居然都是像照片一样塑封过的。最后从包里翻出来带的感冒灵盒子，撕开写了满满的文字。
因为所在的内观中心是一栋四面环绕的环形三层楼，完全封闭式的，只有中间绕一圈七十多步的空地，每天大家的户外活动范围就仅限于此。好像突然明白了电影里面为什么犯人都非常渴望能够看书和画画，否则就是在做各种身体训练。当思想不能沟通时，人能让自己感觉到活着的方法就只有运动，我在自己宿舍也做了无数的俯卧撑。
看到这里不要以为参加这样的禅修课程就是在自己找虐，这只是因为自己还没学到真正的禅修方法真正的智慧，这些心理反映和生理反映都是在去除内心杂质的正常体现。
以下摘自第四天开示：当一个人无明的时候，感受会使烦恼倍增，因为他对这些感受起贪爱或瞋恨反应。实际上，问题的产生、压力的起源，都是从身体的感受层面而来，所以你必须从这个层面下手去解决问题，改变心的旧习性。你必需学习去觉知所有不同的感受而不对这些感受起反应，接受它们不断变化、无我的本质。如此才能去除盲目反应的习性，你才能从烦恼中解脱。
什么是感受？任何身体的感觉都是感受。任何自然、普通、平常的身体感受，不管是愉悦或不愉悦的，粗重或微细的，清楚或微弱的。不要忽略任何感受，不论是因周遭环境，或坐得太久，或身体宿疾所造成的感受。不管成因为何，事实是你感觉到了某种感受。从前你可能会去推拒不愉悦的感受，而抓住愉悦的感受。现在你只要客观地观察，不要把自己和这些感受划上等号。
这是不加选择的观察，绝不要挑选感受；接受任何自然生起的感受。如果你开始寻求某些你所期待的，某些特别的经验，你就是在替自己制造困难，而不能在这修行之道上有所进展。这个修行方法不是要有什么特殊体验，而是要能保持平等心去面对任何感受。在过去你的身体有类似的感受，但你不曾意识觉知到，而且对这些感受起习性反应。现在你要练习只是觉知而不加反应，感觉任何身上的感受并保持平等心。
如果你照着这样做，就会逐渐清楚明了整个自然法则，这就是「法」的意思：自然、法则、真理。要在体验的层次了解真理，你必须在身体的范围内探究。这也就是悉达多乔达摩成佛的方法，他看清楚真理实相，而任何人若照着他所做过的去修行也可看清楚，整个宇宙，自身内外，全都是不断地改变着。没有什么是最后的成品，每一件事物都是在因缘和合的过程中－bhava(形成、有)。而另一个真相也会变清楚：没有任何事是偶然发生的。每一个改变都有成因，而这改变会产生结果，而这结果又成为将来改变的原因，如此形成无止尽的因果链。还有另一个法则也会变得清楚：种什么因，得什么果；就像种子是什么，果实就是什么。
当注意力集中去观察自己的身体时，不止会出现上面那样刺痛的粗重感受，在第六到第七天的时候，我突然感觉到麻木的腿上有过一丝电流感，瞬间即逝，这就是开示课程中老师说道的亚原子粒子产生的微弱震动，只有自己注意力非常集中才可以感觉到。并且这种感觉是不可以去形容的，老师一再强调不要说你体会到的感觉像什么像什么，只要自己去感受它的存在就好了。但还是忍不住去形容以便于理解，这种微弱震动就像那种中医的穴位按摩，之前见过一种按摩仪器就是贴在身体上，通过电流去按摩身体穴位，很相似，但要细微更多。
这种微弱震动感就是内观入门的第一感觉，老师把这些感受大致划分为很多层，我理解为境界。从开始经验到的粗重感受，到微弱震动感，到更加细微，到能感觉到身体每个部位，甚至可以穿越过身体结构来观察身体内部器官，到最终可以达到消融的境界，就是感受到自己的身体是一团亚原子粒子组成的能力团，不断的在升起灭去，而且可以向外扩散。
不去想象某种感受是怎样的，只有体验过了我才信。尝试过最细微的感觉是可以感受到手指肚大小区域的震动，后来尝试把注意力集中让这种震动感去穿越身体，需要很用力才可穿透，真的可以感觉到穿透的过程，就像是拿了一根铁丝从肚子穿到后背。这种感觉并不是正常的，练习内观不应该刻意的去寻找某种感受，让一切都自然发生才对。所以只能浅尝辄止。
内观方法的重点就在于保持觉知并且保持平等心。对自己厌恶的事情或感受不去想着尽快结束，对自己喜欢的事情或感受不去想着可以保持更久。
以下摘自第四天开示：心先于一切现象，心最重要，一切都是心所造的。
若言谈举止出于不净之心，则痛苦亦步亦趋，如车轮紧随于拖车牲口之足后。若言谈举止出于纯净之心，则快乐如影随形，须臾不离。
若是如此，那么你必须知道什么是心，而心又是如何作用的？藉由自己的修行练习，你已经开始探究这个现象。随着你的继续进步，你会清楚知道心有四个主要的部份（心法四蕴）。
第一部份称为vibbana(识)，可译成识或意识。所有的感觉器官像是死的，除非意识与之接触，才会产生作用。例如：如果你正全神贯注于一个景象，可能有声音传来，你却没有听到，因为你所有的意识全在于眼睛。识这部分在心的作用是去认知，仅仅知道而不加以辨别。有声音传来接触到耳朵，这时识就只注意到有声音传来的这个事实。
然后心的另一部份开始作用：sabba(想)，判别、辨别。有声音传来，你从过去的经验与记忆中认出它：一种声音...嗯...是称赞的话语，好的；或者，一种声音... 嗯...是辱骂的话语...不好的。依照你过去的经验而做出好或坏的评断。
立刻，心的第三部份开始作用：vedana(受)，感受。当声音传来，身体马上就有感受，但当判别（想）作用认出它并作出评价，这感受就依着评价而变成愉悦或不愉悦。例如：声音传来...嗯...是赞美的话，太好了，而你马上感觉到愉悦的感受遍布全身。或者是声音传来...嗯...是辱骂的话语，太坏了，而你就全身感觉到不愉快的感受。感受在身上生起呈现，并由心感觉到；这个作用称为vedana(受)感受。
然后心的第四部份开始作用：savkhara(行)，习性反应行为。有声音传来...嗯...是赞美的话...太好了...有愉悦的感受，于是你开始喜欢它：「这个赞美太妙了，我还要再听！」或者是：有声音传来...嗯...是辱骂的话语...太坏了...有不愉悦的感受，并且你开始不喜欢它：「我不能忍受这种辱骂！停止它！」在每一个感觉器官的作用过程都相同：眼、耳、鼻、舌、身。同样地，当一个念头或想法接触到你的心，依同样的方式，愉悦或不愉悦的感受会在身上生起，而你就开始有了喜欢或不喜欢的反应。这剎那的喜欢就发展成很强的贪爱，这不喜欢就发展成很强的瞋恨。而你就开始缠结烦恼。
这是产生果报的真正种子，亦即会产生结果的行为：savkhara(行)，心的习性反应行为。每一剎那你都在持续不停地播种，不断地以喜欢或不喜欢，贪爱或瞋恨来反应，并因而使自己烦恼痛苦。
有些行为反应，只造成很轻微的印记，并且几乎马上就根除了，印记稍深的就需要多一点时间才能根除，而那些造成很深印记的，就必须以很长的时间才能根除。每天临睡前，假如你试着去回忆你当天所有的习性反应行为，你只能记得当天印象最深刻的一两件事。同样地，月底或年底时，你也只想得起这段期间印象最深刻的一两件习性反应行为。而到你生命结束时，不管你喜不喜欢，造成最强烈印记的习性反应行为，一定会在心中浮现；而下一辈子就以同样的心性开始，具有同样性质的苦或乐。我们以自己的行为造就自己的未来。
内观教导我们死亡的艺术：如何安详地、和谐地死去。而你借着学习生活的艺术，来学习死亡的艺术：如何成为当下此刻的主人，如何不在此刻产生习性反应，如何快乐地活在当下。如果现在是好的，你就不须担心未来，因为未来只是现在的产品，因此也一定会是好的。
内观的修行方法有两项重点：
第一是打破你心中意识与潜意识之间的樊篱。通常意识一点都不知道潜意识所经历的事，也由于不知道（无明），潜意识层面一直在起反应；所以，当它们浮现到意识层面时，就已经强烈到轻而易举地击败了你的心。藉由这个修行方法，你整个心都变得清醒、觉知；无明也随之去除。
第二项重点是保持平等心。要觉知所有体验到的每种感受，但是不要起任何反应，不再打上贪爱或瞋恨的新结，不再替自己制造烦恼痛苦。
刚开始，当你静坐时，多半时候你会对感受起反应，但有些片刻你能保持平等心，即使身体非常疼痛。这些时刻对改变心的习性是非常强力有用的。逐渐你可以到达对任何感受都能微笑接受的阶段，知道一切感受都是无常的，都会变化消失。
由于我们生活在这个世俗世界中，必定将要经历不同的人和事，以至于我们往往会过度重视外部的感受，忽视自己身体和内心的感受。比如，每天都在跟外界以各种形式沟通，经常会忽视自己的感受，身体有了某些疾病也无法感知，心里有了何种情绪也难以感知，更无法控制。
我所理解的内观方法是通过观息法练习自己的专注力，而且是关注于时时刻刻都存在的呼吸，客观存在的呼吸，进而观察自己的身体感受，培养自己的觉知能力，对于身体的觉知，对于情绪的觉知。进而不是控制某种身体感受更不是控制某种情绪，而是以平等心去观察它，通过平等心对身体各种愉悦的不愉悦的感受的观察，来锻炼自己的平等心，这种平等心去观察自己情绪时也会起到作用。
平等心的前提是对无常自然法则的了知，就是我们首先要确定这个世界中存在一种自然法则，就是在不断的没有常规的变化，各种事情和感受都是在不断的升起不断的灭去。明知道你身体某种感受或者心里某种情绪也是在不断变化的，都是暂时的，所以也就没必要去对当下的感受产生贪恋或者嗔恨之心。
“贪嗔”二字就是我们一切不快乐的源头。习性反应会让我们不自觉的对美好的事物或者感受有喜悦之感，进而转变为贪恋，想要这种感受持续更久变得更多，但自然法则就是在不断变化的，这种感觉早晚会消失的，当这种美好的事物或者感受不能满足自己的欲望时，就会产生嗔恨之心，变得不快乐。只有保持平等心，才有一颗平静的心。仔细想想好像真是这么个道理呢，对不对。
不要妄下判断，认为这样就会让人变得无欲无求，那活着还有什么意思。平等心不是不让人们去追求愉悦的感受，只是让自己时刻保持觉知，快乐的时候知道自己很快乐，愤怒的时候知道自己很愤怒。给了自己一个度，快乐消失时也可以从容的接受，愤怒升起时也可以平静的面对。
以下摘自第七天开示：这个修行方法有两方面：觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同时你必须对感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，以前没有感受的部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动。你开始在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。
这时的危险，是将这舒畅的感官经验当做努力的目标。事实上，修行内观的目的不在体验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心。感受持续变化，无论是粗重或是微细。你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量。
即使你体验过微细的振动畅流全身，很可能粗重的感受会在某处再度出现，甚至没有感受。这并不代表退步，而是进步。当你增强了觉知与平等心之后，自然会深入心的潜意识，挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里，它们必会在日后带来痛苦。消除染污不净的唯一方法，是让它们浮现到心的表面，然后消失灭去。当这种根深蒂固的业行浮现出表面，可能会有不愉悦的、粗重的感受，或某些部位没有感受。假如你不起习性反应地继续观察，这感受终会消失灭去，而它所代表的业行也就消失灭去了。
所有的感受，无论是粗重或微细，都具有无常的特质。粗重的感受生起，似乎停留了一段时间，但是迟早终会灭去的。微细的感受非常快速地生起又灭去，同样有着无常的特性。没有任何感受是恒常不变的。所以，不该对任何感受有偏好或成见。当粗重不悦的感受生起时，你只是观察它，不要觉得沮丧。当微细愉悦的感受生起时，你接受它、享受它，但不要得意或执迷于它。在任何情况，都要了解所有感受的无常本质；于是你可以在它们生起时或灭去时，都能微笑面对。
要真正地改变生活，必须在身体感受的层次上修习平等心。每时每刻，身体里都有感受生起。通常，心的意识层面并不知觉；但是，心的潜意识感觉得到它们，并且以贪爱或瞋恨反应。假如心经过训练，能够完全意识到身体内的所有状况，并且同时能保持平等心，则盲目反应的旧习惯就被打破了。学会了在任何情况之下保持平等心，就可以过着平和安稳而快乐的生活。
你在这里是来体验关于自己本身的实相，这个现象是如何运作的，它是如何产生痛苦的。人的现象分两方面：物质的与心理的、身与心。这两者你都必须观察。但是如果你不去觉知身体内的感受，你无法确实体验这个身体；同样地，如果你不去觉知心内生起的想法，你也无法观察心。当你深入体验心与身的实相之后，你将清楚心里无论生起什么，必然伴随有身体上的感受。对于暸解身心两者的实相，感受是最重要的，它也是习性反应的启始点。为了要观察自身的实相，并且停止产生内心的染污，你必须尽量持久不断地觉知感受并且保持平等心。
不知你看到这样有没有和我当时一样的疑问，我们练习的目的是保持一颗平静祥和的内心，总是在这样观察身体的感受，根本无法控制自己的情绪，身体感受是可以感知到的实相，而情绪属于是心理的虚无的。
然而却忽略了一点，当人有开心或者愤怒的情绪时，自己身体是会有不同的感受随之升起的，往往我们都忽略了这种身体内在的感受。比如，当愤怒时，呼吸一定是急促的，甚至会伴随着身体某些部位的疼痛感，只是你的注意力集中在身体外部去发怒或者去抑制自己发怒，而忽略了真实存在的感受。当用平等心去面对这些身体升起的感受时，情绪的波动也会随之灭去。
前面说到静坐一小时就像是在给自己做截肢手术，真的非常痛，其实这种痛一多半来自自己的内心，老师说人们能够感受到的疼痛往往真正的疼痛只占三成，另外七成都是自己想象出来的。比如静坐时感觉到腿痛，内心就会不自觉升起嗔恨之心，期盼着这种疼痛感尽快消失，马上消失，就是这样越恨越疼的。当平等心练到一定程度时，是可以接受这种疼痛的，不去恨这种不愉悦的感受，就只是去观察它怎样痛，就像是医生在给病人检查病情时，医生身上是不可能出现病人的疼痛感的。
当自己坐半个多小时就痛不欲生时，看到老师可以正襟危坐一动不动，那种崇拜感油然而生。我感觉他可以静坐一整天一动不动。有一次晚间提问时间，我问老师，你坐那么久都不动，腿不会疼吗？他说，我也是肉身啊肯定会疼啊，但可以通过平等心去把疼痛抽离出来只是观察只是接受它就好，不要去恨这种疼痛感就不会痛了，作为一个禅修者有时候就需要对自己狠一点。后来，我也可以安静静坐一小时了，如果你觉得这很简单，那可以试试。
引申一个题外话，当某个人身体有某种疾病时，修炼内观是可以得到好转的，老师把这个叫做副产品，首先是可以注意力更集中的关注自己的身体，其次是可以接受自己身体某些部位的疼痛感，心态会变得更好，病情就好一半了。这也是网上流传内观可以治病的原因。但是如果你只是抱着治病的想法去参加十日内观课程，那注定会比其他人痛苦数倍而且得不到任何收获。
课程期间，我经常中午时间会在环形楼中间空地门口的小板凳上坐着看一个光头大叔围着空地走很多圈，下雨也不间断。在课程结束时他问了老师一个问题，这个内观可以治病吗？我在内观时能感觉到自己身体某一个部位一直疼痛，知道自己有多年的糖尿病和肾结石。老师说，这只是内观的副产品，它带给你好转就是好事，如果没有作用也不能遗憾。他说，老师能不能专门研究个治病的法儿，让内观可以治好他的肾结石。老师说，劝你早点去医院做手术。我看到那个大叔离开时脸上写着几个字“白被虐了好多天”。
以下摘自第八天开示：身体每天只需要用餐两、三次，但心之流时时刻刻都需要输入。心所需的输入就是「行」。我们无时无刻制造的「行」，使我们的意识之流持续下去。这「行」使我们的心不断生起后念，我们无时不刻地给予「行」的输入，意识之流因而持续不断。如果我们在某一刻没有造作新的「行」，心之流并不马上停止，而是转而汲取旧「行」。某个旧「行」会被迫结果，也就是浮现到心的表面上来，以维持心之流的继续；而旧「行」会呈现为某种身体感受。如果我们对这感受起习性反应，我们就开始造作新「行」，种下新的苦种。但如果我们以平等心观察这感受，这「行」就失去其力量，并消失灭除。下一刻另一个旧「行」又必须浮现，以维持心之流。我们还是不起习性反应，它就又消失灭除了。只要我们保持觉知与平等心，一层又一层的旧「行」就会浮现上来，并消失灭除，这是自然的法则。
我们必须经由练习这个修行方法，自己体验这个过程。当我们看到自己的旧习性不见了，不再像过去一样受到折磨，我们就知道灭除的过程是有效的。
我们可以举现代冶金术为例。若要将金属冶炼到极纯粹的程度，即使十亿个分子里面只有一个杂质分子也要去除。因此我们把金属打成条状，然后用已经冶炼至所需纯度的同种金属，做出一个金属环来。再将金属环穿过金属条，这会产生磁场，自动将金属条中的任何杂质逼到两端去。同时，变得有弹性及延展性，很容易加以锻造。同样地，我们可以把内观修行方法，看作是以纯粹觉知的环圈穿过我们的身体，逼出其中的任何杂质，得到类似的效益。
觉知及平等心，可以使心得到净化。不管我们在过程中体验到什么，不管是愉悦的或不愉悦的，都不重要。重要的是不要生起贪爱或瞋恨的反应，因为这两者都只会造成痛苦。我们在正法之道上进展的唯一衡量尺度，是我们所培养出的平等心。而如果我们要深入内心深处去根除不净的杂质，这平等心就必需是在身体的感受层次上。如果我们学会对感受保持觉知及平等心，那么对于外在的状况，我们也就能容易地保持心的平衡。
有人曾经问佛陀什么是真正的幸福。他回答说，最大的福祉是在面对生命的起起伏伏、兴衰荣枯时，仍能保持心的平衡。我们会面对苦乐、胜负、盈亏、毁誉的各种处境，每个人都一定会遇到这些情况，但我们是否都能一笑置之，真正地打心底一笑置之？如果我们在内心深处有着这种平等心，我们就享有真正的快乐。
如果平等心只是表面上的，那在日常生活中不会有所帮助。这就像是我们每个人内在都带着一大桶汽油，如果来了点星星之火，也就是过去习性反应的结果，就会马上造成大爆炸，造成几百万更多的火星子，更多的「行」，而在未来带来更多烈火，更多痛苦。经由内观的修行，我们逐渐清空了这个桶子。由于过去的「行」，火星子还是会来，但来的时候只会烧掉它带着的油料，而不会再火上加油。这些火星子在短时间内烧掉自己的油料，然后就熄灭了。到后来，随着我们在正道上的更加进步，我们自然就开始产生爱心与慈悲的清凉甘露，这种甘露开始装满了桶子。这时，若有火星子一来，马上就浸熄了，甚至它自己带着的油料也不会燃烧。
我们也许在智识层次上了解这一点，也知道我们应准备好水罐，以防火灾。但当火真的来了时，我们却打开油罐，让火势一发不可收拾。事情过后我们知道错了，但下次火来了时却还是犯同样的错，因为我们的智慧只是表面上的。我们若在内心深处有真智慧，碰到火时不会火上加油，因为我们知道这只会造成伤害，我们会浇灌爱心与慈悲的清凉甘露，帮助别人也帮助自己。
真智能必须是在感受的层次上。如果你训练自己在任何处境下都明白觉知感受并对它保持平等心，那么没有任何事物能打败你。也许你只要片刻间不起反应地观察，然后以这平衡的心，你决定该采取的行动。而这必然会是正确的行动，正面而有益别人，因为这是出于平衡的心。
有时生命中必须采取强烈的行动。有时我们试着对某人解释，我们温和有礼，脸上带着微笑，但这人吃硬不吃软，好言好语没有用，我们只好采取强硬的言行。但在这之前，我们必须先检视自己的心是否平衡，是否对这人只有爱心与慈悲。果真如此，我们的言行就会有用，否则对任何人都没有帮助。我们采取强硬言行，是为了帮助犯错的人。以爱心与慈悲为基础，我们就不会出差错。
看到有人被欺负时，内观禅修者会努力将施暴者和被欺负的人分开，他不仅对被欺负的人满怀慈悲，对施暴者也是一样，因为他很清楚，施暴者并不知道他正伤害着自己。认识到这一点，所以努力帮忙这人不去做出一些以后会带给他苦果的恶行来。
然而要注意的是，你不能在事后才自我辩解，你必须在行动前就检视自己的心。如果心充满了不净杂染，我们就帮不了任何人。我们必须先矫正自己的缺失，才能助人改正缺失。你必须先观察自己以清净自心，然后你才能够帮助许多人。
以下摘自第九天开示：只是对一般人来说，要观察心的不净烦恼不是容易的事。我们不知道它什么时候开始，又如何主宰了心。等到它浮现到意识层次时，已经太过强劲，难以不起习性反应地观察。就算我们试着这样做，想要观察抽象的心理不净烦恼是很当困难的，不管是抽象的愤怒、恐惧或激情，我们的注意力都会被引起不净烦恼的外在刺激所吸引，而这只会使它增生加强。
不过，开悟的觉者发现每当心中生起不净烦恼时，身体上同时就发生两件事，一是呼吸变得不正常，二是身体内在开始产生生化反应，也就是感受。而也因此找到了一个实际的解决之道。要观察心中的抽象烦恼是很难的事，但只要加以训练，我们很快可以学习观察呼吸及感受，这两者都是不净烦恼在身上的显现。借着观察身体层面的不净烦恼，我们让它自然生起又灭去，而不造成任何伤害，这样我们就得以从不净烦恼中解脱。
掌握这修行方法需要时间，但只要持续修行，渐渐地我们会发现，许多过去会让我们生起负面情绪反应的外在情境，现在我们都能泰然处之，保持心的平衡。即使我们起了反应，这反应也不会像过去那么强烈或持续那么久。总有一天，即使在面对最恼人的处境时，我们也能接收到呼吸及感受发出的警告，而开始去观察它们，就算只是片刻也好。这片刻的自我观察，可以作为外来刺激及我们所起反应之间的避震缓冲；因此我们不再盲目反应，而是保持平心静气，可以采取对自己、对别人都有益的正面行动。
藉由观察自身的感受，你们已经踏出根除不净烦恼、改变心的习性的第一步。
我们一生下来，就被训练向外观望，从不去观察自己，因此我们无法深入自己的问题，反而向外寻找痛苦的原因，总是把自己的不快乐归咎于别人。我们只从单一角度、一隅之见去看事情，这必然造成扭曲，而我们还把这种偏见当作完整的真相。以这种片面见解作成的决定，只会对自己和别人带来伤害。要得见完整的实相，我们必须从多角度来看事情，这就是我们修习内观所学到的东西：不仅要从外在，也要从内在来洞照实相。
内观禅修不是所谓的冥想，完全不同的两个概念两种方法。
冥想侧重于当下去思考一个问题或者转移注意力，是解决了当下的问题，但没有从根本上去解决自己内心最深处的习性反应。内观则是不可以思考任何问题不可以转移注意力，直面自己的感受，保持觉知和平等心，是从内心最深处来去除习性反应，所以说内观就像给自己做了一次换心手术。
内观最后一课是慈悲观，仅仅让自己的内心平静祥和快乐并不够，要有一颗慈悲心，要有让他人内心也变得平静祥和的心。老师说如果一个家庭里有一个内观禅修者，这个家庭一定会和谐很多。一个精进的禅修者在禅修时是可以向外散发出一种平静祥和的能量，如果有个内心躁动不安的人此时走进禅修者的房间，坐几分钟就可以让自己的内心平静下来。我没体会到这个阶段，所以我不信。
凡事总有但是，在最后一次集体共修时，葛印卡老师录音唱诵的巴利文慈悲观，我根本听不懂一个字，但是静坐中莫名感觉到自己在流泪，以为又出现了幻觉，睁开眼低头看，才发现泪水都已经把衣服弄湿了。同时也听到周围的抽泣声，转头环绕看周围的人，都在擦眼泪。我到现在都不知道种现象是因何造成的，也许真是能量波动吧。
内观并不是一种宗教信仰更不是迷信，只是一种单纯的禅修方法，并且更偏向于唯物主义，去感受自己身体真实存在的感受，去扒开自己内心最深处探寻未知的过程。像是心理学像是生理学又像是哲学，内观是一门生活的艺术。愿你这一生有机会抽出十天时间去参加一次十日内观课程。
一些事情的发生真的会很巧。课程结束从丹东到上海的高铁上，翻开瑞·达利欧写的《原则》其中生活原则部分正好是非常相近的理论，摘抄部分内容作为分享：
我认为一切事情的发生都是由于反复出现、不断演进的因果关系。在大爆炸发生时，宇宙所有的法则和力量都被创造、被推进，随着时间的推移相互发生作用，就像是一系列复杂的、环环相扣的机器：星系的构造、地理和生态系统的构造、我们的经济和市场，以及每个人。我们每个人都是一部机器，它又由不同的机器组成，如我们的循环系统、神经系统等，这些机器创造了我们的思想、梦想、以及每个人特性的所有其他方面。所有这些机器一起进化，创造了我们每天遇到的现实。
做一个超级现实的人。理解现实，接受现实，处理现实问题，既是务实的，也是美妙的。
真相（或者更精确的说，对现实的准确理解）是任何良好结果的根本依据。当真相与愿望不符时，大多数人抗拒真相，这很糟糕，因为好东西会自己照顾自己，而理解和应对不好的东西才是更重要的。
观察自然，学习现实规律。不要固守你对事物“应该”是什么样的看法，这将使你无法了解真实的情况。一个东西要“好”就必须符合现实的规律，并促进整体的进化，这能带来更大的回报。进化是宇宙中最强大的力量，是唯一永恒的东西，是一切的驱动力。
进化是生命最大的成就和最大的回报。个体的激励机制必须符合群体的目标。现实为了整体趋向最优化，而不是为了个体。通过快速试错以适应现实是无价的。意识到你既是一切又什么都不是，并决定成为你想成为的样子。你的未来取决于你的视角。
理解自然提供的现实教训。把你的进化最大化。记住“没有痛苦就没有收获”。自然的一项根本法则是，为了赢得力量，人必须努力突破极限，而这是痛苦的。
题外话，你觉得哲学有用吗？
一提到哲学你会想到什么，你觉得哲学跟自己的生活并没有太大的关联，哲学看起来是深奥至极的，也是晦涩难懂的，只要过好当下的生活就好，干嘛要去烧脑的去学习哲学呢。
这样的想法是我们生而为人的一种本能，更愿意享受当下的快乐而不愿意去想那些让人感觉到痛苦的烧脑的问题，更愿意沉浸在对幸福生活的追求中，并享受着美妙的乐趣，吃着美食享受海边美好的度假时光，拿着高科技的智能手机疯狂自拍，开上喜爱的豪车游山玩水，和自己的爱人共度良宵。
每个人更愿意选择这样去生活，谁也不愿意去做一个苦行僧，整体一副愁眉苦脸的样子，自然在这种状态下，你的思想中就不会去触碰沉重的带有终极指向的生命话题。
但生活始终是两面的，幸福和不幸永远是并存的两种状态，顺境和逆境也永远是一对双胞胎，人深处在这个世界上是无法抗拒周遭世界带给自己的不确定。当有一天你的正常的幸福生活秩序被打乱，你的生活突然陷入到一团糟时，你该怎么办，比如你遇到了最正常不过的生老病死，你亲身经历了亲人和朋友的离世，你经营的公司破产经济上要承受巨大的损失，你发现你无法和周遭同事和朋友友好相处而被排挤，你因为自身的缺陷而收到世人的冷落，你的情人突然背叛了你，你可能不再相信爱，你不再有人与人之间的信任了。
此时的你或许会行走在大街上看华灯初上，但内心确实冰冷而落寞的，于是你开始把对外在的关注转向自己的内心，你开始关注心灵层面开始进行一些思索，这一切到底是哪里出问题了呢，为什么我如此焦虑和不安，为什么生活如此次艰难，人生这条路到底要走向何方。或许这样的情况很多人都会遇到，这也是每个人成长过程中的必经之路，当你开始审视自己开始重新思考自己和周遭的关系时，你已经走向哲学的思考了。哲学绝不是高谈阔论，也不是凌驾于生活之上的，恰恰哲学的思考正是源于生活的本身。
恰恰内观就是一种哲学，愿你遇见。
开头问题的答案：这一切都会过去的。
编号A29原创文章
参考葛印卡老师十日课程晚间开示
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