在许多资料里面，宗族，一直是作为一个扰乱统治，欺凌乡民的形象出现，而今天我们要讲述的宗族团体是一群集体荣誉感高于个人的团体，笔者认为，深刻认识到这一层关系，有助于充分的认识过去的中国。
在魏晋时期，宗族可分为两类，一类是士族宗族，一类是寒门宗族，两者虽有能力高下之分，但却在一个地方高度相似，即个人的命运与其所属的宗族紧密相连，，就如同莲藕掰开，藕断丝连。东晋范汪，少年之时孤苦贫困，名士王澄对他却十分欣赏，称：“兴范族者，必是子也”刘宋之时，沈渊的孙子沈正，还在年少的时候，光禄大夫沈演之便称：“此宗中千里驹也” 南朝刘怀珍，正值年少之时，刘奉伯便欢喜的说：“此儿方兴吾宗”管中窥豹，便可知当时个人的命运是与宗族有多么紧密的联系。
魏晋承接汉代遗风，注重乡论遗风，而宗族作为当时社会上的一个强有力的社会组织，其舆论自然也当时的社会也起着极大的作用。而当时选拔朝廷选拔人才依靠的是九品中正制，最为关键的便是地方群众的意见以及舆论。晋武帝曾问侍中周浚：“卿宗中后生，称谁可为”周浚答“臣叔子恢，称重臣宗；从父子馥称清臣宗。”晋武帝下诏，重用此二人。除此之外，当时很多名流将领，也是少时便是闻名乡里宗族，有的由中正评品，有的由官僚征诏，进而步入仕途。温峤：“少以弟悌称于邦族”；祖逖豪爽，乐善好施“乡党宗族以是重之”。
魏晋宗族作为一个社会团体，除了以血脉关系为纽带，更核心的便是宗族的规矩，以此凝聚团体。当时的宗族虽各家有各家的规矩，但却有一个共同的特点，无论其他规矩如何，孝悌二事却是永远的核心。西晋时，有诏曰：“士庶……有不孝敬于父母，不长悌于宗族，悖礼弃常，不率法令者纠而罪之”北魏时，亦曾下诏，曰：“父慈，子孝，兄友，弟顺，夫和，妻柔。不率长教者，具以名闻”这两者诏令，皆是利用法令的形式，将宗族的规矩进行合法化，法律化，以此维护宗族的团结，深入探索便可发现，魏晋南北朝时期，皇权处于弱势，这两者法令可以说是士族团体在强调族规，维护宗族的凝聚性。
魏晋之时的士族之所以如此的繁盛，追跟究底的还是由于当时的人们，十分看重集体，认为个人离不开集体，作为一个团体，他们利用共同的族规，意志，利益以及高度协调的行动来推动宗族强盛。而个人之所以甘愿牺牲，更是由于在哪个战乱纷繁的年代，个人难以存活，平均一年便有一场天灾，更别说还有人祸了。宗族族人之间相互扶持，族内的上位者以及财力富有能力者，有着扶持族内孤苦贫困者的责任。《王懿传》有言:“北土同姓，并谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡，若有一人不至者，以为不义,不为乡邑所容”，由此可见当时风气，瞻养族内积贫积弱者已经是一种社会共识。
读史谈今，信息化时代疏远了人与人之间的关系，即便是自己的血亲，人们忙于处理各种信息，但却忽视了眼前之人，往下细想，这何尝不是一种失德，疏忽了孝悌二事，再者，细想细思，又有多少人能够出手相助自己陌不相识的族人呢，大概少之又少，要知道当时不少宗族的富有者，瞻扶族内以至于自己节衣缩食者，大有人在，愿世间幸福之事，充斥世间。
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