【道德经】什么是道德经？(附原文1-9章和诗词)

【道德经】什么是道德经？(附原文1-9章和诗词)

文/林海

        什么是道德经? 人生哲学问心扉，言尽三观价值辉。道德经文知道德，千年传世显神威。

        道，德，经。道就是道理，道理就是哲学的世界观。德就是德行，行为，就是哲学的人生观。那么经呢，经就是经验的总结，就是价值观，因为价值观不是创造的，价值观是世界观和人生观总结的经验。

          有一个学生提问，为什么汉武帝的时候独尊儒家？关于这个问题，在讲周易的时候，已经讲解过一次，刚刚建立的周朝，王权与神权的冲突，所以引起了周公灭神的故事，汉武帝独尊儒家也是一样的道理，那汉武为什么要灭道？

        因为在道德经中，老子的思想，把天地人放在平等的地位，所说的人人平等，思想自由等等，不利于皇权。所以只能独尊儒家，才能巩固他们的统治权。

          我读道德经的时候是1980年，那时候11岁。在西都罗溪西峰漈下，记忆最深的是一个炎热的夏天。为什么11岁的时候读的道德经，跟现在重读的道德经感觉不一样？那是为什么十一岁能读懂道德经？因为道德经讲的就是大道从简，11岁的时候脑子简单，看到世界是简单的，现在已经看不到那个世界了。这就是人生的一大悲剧，人，活在复杂的世界里面，是永远在挣扎中前行。

【七绝】什么是道德经？

文/林海

人生哲学问心扉，

言尽三观价值辉。

道德经文知道德，

千年传世显神威。

平水韵五微       

  【道德经】第一章原文：

            道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

        以观其妙一奇书，智慧之门杂念除。道德经文知道德，心存天地看云舒。 

          道可道，非恒道。道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。名可名，非恒名。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。无名，天地之始；有名，万物之母。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。

          故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。

        此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。

【七绝】道德经第一章

文/林海

以观其妙一奇书，

智慧之门杂念除。

道德经文知道德，

心存天地看云舒。 

平水韵六鱼     

 

【道德经】第二章原文：

          天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

          无为之事圣人儒，智慧之门有与无。道德经文知道德，心存天地不糊涂。     

              天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。

          有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。

          是以圣人处无为之事，行不言之教。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育 。

          万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。

【七绝】道德经第二章

文/林海

无为之事圣人儒，

智慧之门有与无。

道德经文知道德，

心存天地不糊涂。     

平水韵七虞     

 

【道德经】第三章 原文：

          不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

          民心不乱众心齐，智慧之门最是迷。道德经文知道德，尘间万物化成泥。

            不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。

            是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。

          常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力 ，这样的话， 国家就一定会治理好。

【七绝】道德经第三章

文/林海

民心不乱众心齐，

智慧之门最是迷。

道德经文知道德，

尘间万物化成泥。

平水韵八齐   

       

【道德经】第四章 原文：

        道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

          用之不竭似江淮，智慧玄门智慧斋。道德经文知道德，尘间万物满胸怀。

          道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。

          挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢 。它是最公正的，也是清澈明静的。

          似或存，吾不知谁之子，象帝之先。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在帝的前面。

【七绝】道德经第四章

文/林海

用之不竭似江淮，

智慧玄门智慧斋。

道德经文知道德，

尘间万物满胸怀。

平水韵九佳   

       

【道德经】第五章 原文：

          天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

          虚而不屈一回回，智慧玄门智慧堆。道德经文知道德，安求现状莫相催。

          天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。

        天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。

        多闻数穷，不如守中。百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。

【七绝】道德经第五章

文/林海

虚而不屈一回回，

智慧玄门智慧堆。

道德经文知道德，

安求现状莫相催。

平水韵十灰   

   

【道德经】第六章 原文：

          谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

        谷神不死万年埃，智慧玄门智慧开。道德经文知道德，共存天地用之来。

        谷神不死，是谓玄牝。渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。

        玄牝之门，是谓天地根。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。

        绵绵若存，用之不勤。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟 。

【七绝】道德经第六章

文/林海

谷神不死万年埃，

智慧玄门智慧开。

道德经文知道德，

共存天地用之来。

平水韵十灰   

     

【道德经】第七章 原文：

        天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

        天长地久万年尘，智慧玄门智慧真。道德经文知道德，心存善念最心纯。

          天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。

          是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。

【七绝】道德经第七章

文/林海

天长地久万年尘，

智慧玄门智慧真。

道德经文知道德，

心存善念最心纯。

平水韵十一真     

       

【道德经】第八章 原文：

      上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

          善心若水是根源，智慧玄门智慧言。道德经文知道德，尘间万变莫身烦。

        上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“道” 相仿。

          居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。

【七绝】道德经第八章

文/林海

善心若水是根源，

智慧玄门智慧言。

道德经文知道德，

尘间万变莫身烦。

平水韵十三元   

       

【道德经】第九章 原文：

        持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

        不如其已不如存，智慧玄门是大门。道德经文知道德，尘间万物问灵魂。

        持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。

        富贵而骄，自遗其咎。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。

        功遂身退，天下之道。懂得功成身退，就把握了自然的法则。

【七绝】道德经第九章

文/林海

不如其已不如存，

智慧玄门是大门。

道德经文知道德，

尘间万物问灵魂。

平水韵十三元