摘要：《旧约•雅歌》作为希伯来人的“歌中之歌”（The song of song），是《圣经》中经典的一部分。《旧约•雅歌》始终以“园”作为其中心意象，在其描述中充满了对自然本能的亲和，男女之间热烈的情爱。一定程度上是对《旧约•创世纪》中“伊甸园”的重塑，反映了希伯来人内心的“伊甸园情结”，即对“重归伊甸园”的迫切渴望。
关键词：《旧约•雅歌》 ；《旧约•创世纪》 ；伊甸园
雅歌，来源于《圣经》。英文称作 The song of song，被称为“歌中之歌”。是以色列王所罗门所写，成书于公元前约1020年。《雅歌》所讲述的是良人与书拉密女之间的爱情故事。其写作风格热烈奔放，全书表达了男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。
《雅歌》篇幅短小，书中没有宗教上的名词术语，仅有一处提及了神。可谓是《圣经》中宗教色彩最淡薄的一卷书。但长期以来，《雅歌》都是《圣经》中一部争议较大的书卷。早在公元2世纪，基督教教父奥利金 （Origen）便解释《雅歌》为一部“男女对唱的戏剧”；到了公元5 世纪，安提阿学派解经家提欧多认为， “它是所罗门对自己和法老女儿婚姻的辩护”。 而到了现今，各大教会更多将其解释为是表达了耶稣基督与教会之间的关系的一部书卷……直到如今，《雅歌》依然是《圣经》中最难解释的一部书卷
通过细读《雅歌》，不难发现“园”是整部书卷中最频繁出现的意象，“情爱”则是书卷中的中心主旨。这种对自然本能的亲和，以及情感的热烈，具有浓厚的《旧约•创世纪》中的“伊甸园”色彩。同时也是作者对“伊甸园”的重新理解。
一、“园”的频繁出现——预设的“伊甸”
《旧约•创世纪》中所描述的“伊甸园”是一个由上帝建立，供神所造的人类以及众多生灵居住的一个环境佳美，物产丰富，极度理想化的人间乐园。在《旧约•创世纪》中记载道：
“耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”
同时《旧约•创世纪》的经文中记着说：
“各种各样的树从地里 长出来，可以悦人耳目，其上的果子好作食物。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙……耶和华用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎么叫各种的活物，那就是它的名字。”
“伊甸园”包含了创世之初世间所有的美好事物，从动物、树 木、花草直到各种金石，《圣经》对“伊甸园”之美的极致描写形成了后世所称的“伊甸园文学传统” 。 “伊甸园”在希伯来人的宗教信仰观念中所代表的是上帝以恩慈为人类建立的美好乐园，是极度纯净自然的缩影。耶和华 神也是在这个极美的园子中“用那人身上所取的肋骨造成一个女人”亚当夏娃“这是我骨中之骨，肉中之肉”的纯爱故事也正是在这样一个大背景下被架构从而得以发展。因此，在以爱情为主题的《雅歌》中，“园”成为了最频繁出现的意象。这里的“园”很明显是对“伊甸园”的借鉴。
在《雅歌》 中，男女主角谈情说爱的场所本身仿佛处于一片类似于伊甸园的场景中。他们高唱着：
“我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子”。
“我的良人下入自己的园中，到香花畦， 在园中牧放群羊，采百合花。”
“我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以 在村庄住宿。
我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花了 没有，石榴放蕊没有；
我在那里要将我的爱情给你！”
这里所描写的是充满爱意的纯净的自然风光。这恰恰印证了《圣经•旧约》中“神看一切所造的都甚好”（创1:31）的记载——创世之初，蛇尚未蛊惑亚当夏娃偷吃禁果，人世间尚没有罪。一切都是好的。在《雅歌》中, 爱情得到了保护 ,爱情得以远离俗世的危害而回归于起初。《雅歌》的作者在作品中重建了那个蒙尘的失乐园——伊甸园！
二、对自然本能的亲和——重建“伊甸”
对自然本能的亲和 是《雅歌》另一大特点。这部书卷中总共提到大自然中的动植物达36种，其中有多种植物，如百合花、番红花、玫瑰 花、凤仙花、苹果树、香柏树、石榴树、肉桂、核桃等。还包括15种动物、如：小鹿、羚羊、乌鸦、狮子、山羊、蜜蜂、狐狸、骏马等。 如：
“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；
因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”
“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。”
“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。”
“我的良人好像羚羊，或像小鹿，你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都双生，没有一只丧掉子的。
你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”
不难发现，在《雅歌》中，有一个不寻常的特点——作者似乎一直都用动植物作为喻体来描写良人或书拉密女。在《雅歌》中似乎从来没有见到有用贵重金属或珠宝矿石来形容人物的句子——尽管希伯来盛产矿石珠宝。 《雅歌》 中所运用的比喻有着古朴原生的韵味和不加雕琢的天然情调 ,。通俗一些来说，《雅歌》中的艺术表达更为原始和纯真。它所意欲塑造的只是“一种主观想象的真实而并非客观现实的存在” 。而这种“真实”直指《旧约•创世纪》中创世之初的绝对纯净与圣洁。那时候的人世圣洁得“当时夫妻二人赤身露体并不羞耻”（创2:25），因而人们对装饰，对打扮也并不上心，甚至全无概念。处于这种状态下的人眼中所欣赏的美是最直接，最原始，最无修饰的人体自身的自然美。一切都是最自然，最真实质朴的审美状态。《雅歌》以动植物比喻男女还体现了一点很重要的信息——人与自然处于一种平等和谐的存在状态之下。近代工业社会的来临，将整个地球变作了人类满足物质欲望的能量源，人与自然界的分裂到了无以复加的地步。而《创世纪》中的“伊甸园”以及《雅歌》中记载的人与动植物之间则融为一个和谐的整体。毋庸置疑，这是上帝创世造物之初的初衷。
《雅歌》以动植物意象，自然地理意象比喻人，表现出一种对自然本能的亲和。反映的是对亚当夏娃尚未偷吃禁果被逐出伊甸园时一无挂虑，清洁无伪的追求。所体现的，是一种对“伊甸”乐园的重建——《雅歌》力图使人与自然结合，以亲和自然为本，探索重回伊甸园的可能性。
三、爱欲的礼赞——重返“伊甸”
《圣经》其他篇目不是对神话和历史事件的记叙，就是表达对上帝崇拜的独白。如在《创世纪》中，上帝通过言语发号施令“神说‘要有光’，就有了光”（创1:3）；《出埃及记》中上帝召唤摩西向他效命“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3:10）。这些话就都是命令，具有强制性，人类应该无条件顺从并付诸行动。而与其他书卷不同，《雅歌》更像是一对情侣的二重唱，期间还伴有耶路撒冷众女子的和唱。《雅歌》中的言词似乎从不以命令某人付诸行动为最终目的，它更像是爱恋与激情的直白表达和率真流露：
“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！ ” （雅1;15）
这些语句中歌咏美与爱的原始和粗犷质朴使人心旌荡漾， 所反映的是人们放任地享受爱情，赤裸裸地追求幸福的美好景象。这种爱，是远离宗教藩篱和掣肘的，是单纯的美和性的呼唤。
《雅歌》的背景是建立在人和自然之间呈现一种理想化关系，一切由上帝亲手创建和维护的伊甸乐园之中，但《雅歌》对“伊甸园”的内涵理解却早已悄然发生了改变。
《圣经》 认为，亚当和夏娃之间的性便是人类的原罪。因此基督教也鄙夷人世间一切除了繁衍后代以外的情爱。 奥利金曾说与性有关的爱是一种“来自撒旦的对肉体的爱” 。《雅歌》是截然不同的，它颠覆了《圣经》其他篇目中的道貌岸然，它用热情奔放，大胆直接的意象描写了人类对情爱与婚姻的渴求。 “是一部极富典雅的审美趣味的诗歌艺术与令人叹为观止的爱欲描写相结合的作品” 《雅歌》纵观全篇而言，大胆的性与欲的暗示颇多，这些暗示既是至真情爱的坦诚表达，也是浓烈性爱的无忌张扬。 然而因为这浓烈的肉欲基于纯真朴实的情感，所以反而显得十分清新自然。
《雅歌》对“重返伊甸”的构建, 也反映在另一个方面——死亡" 的引入。《雅歌》中书拉密女说：
“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。”
根据《旧约•创世纪》所记载的，之所以会出现死亡，原因是因为是亚当夏娃二人偷吃禁果，犯了原罪。耶和华 神因此将他们逐出伊甸园，使他们远离生命之树，于是人类再也无法长生不老，死亡从此降临人间。而《雅歌》则认为，两个恋人结合在一起的爱,就犹如死亡会来临一般必然, 它同样坚强, 同样不能避免。与“伊甸”神话中的发展一般，男人和女人开始认识到了彼此之间性别的差异, 但故事并没有向《旧约•创世纪》中既定的轨迹发展, 男人和女人走向了一条纯真的道路,——在爱欲中，他们开始走向融合。耶和华 神对世人的惩罚是让他们面对死亡的厄运。而从《雅歌》的内容来看，恰恰相反,被审判“死缓”的人类在面临终将走向死亡的路程上唱着 "爱的颂歌",。良人毫不避讳地赞美女人的胴体美：
“你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的，你的肚脐如圆杯。”
人们说，在尘世间，死亡的力量是最不能抗拒的。但爱情, 却能 "如死亡之坚强",。对于处于远古时期的人类而言, 大自然是极端残酷和苛刻的, 死亡并不是一件遥不可及的事。但它仍然不能压制爱的力量。爱能冲破黑夜的夜空，能冲破生死的界限。爱就是及时面对死亡，即使面对阴间的残忍，但也要紧紧握住所爱之人的手。《雅歌》的作者以此将“重返伊甸”的主旨推至一个顶峰——“爱”应该超越世俗的一切, 它像死亡一样坚强, 洪水无法淹没它。只有爱, 人们才能摆脱社会世俗的束缚, 回到梦想中的伊甸园。所谓的“伊甸情结”就是一个极力否认性爱原罪论的希伯来牧歌情怀。
四、爱情至上——全新的“伊甸”
尽管《诗篇》和《雅歌》都是十四行诗，写作的真诚和力度也相差无几，但《诗篇》的抒情性却远不及《雅歌》。《诗篇》的主角总是在仰望尘嚣，仰望天堂之上的神，虔诚而顺从地说：
“因我是你的仆人。”（诗143：12）
而《雅歌》的字句间没有冰冷的秩序，没有霸占式的支配和溃败者的投降，良人与其恋爱对象之间的地位是平等的。就像他们自己所唱：
“良人属我，我也属他。”（雅2:21）
两人相互拥有彼此，相互间平等，相互依存。因此，我们更愿意相信《雅歌》不是某一宗教的颂歌，而是对两性爱欲最热烈，最直接的追求与渴望。
《雅歌》不同于《圣经》其他书卷中所描述的，《圣经》大部分书卷中的以色列人四周充满了诸如埃及人和亚玛力人等外族的仇敌。《雅歌》中的人却充满了怜悯和友好。他们是恋人的朋友, 分享他们彼此相爱的喜悦:
“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝！”（雅5;1）
这是一个充满爱与友谊的世界, 人们享受着爱与幸福, 远离宗教的隔阂和冷酷。 《雅歌》中的男女, 毋论社会阶级等级，毋论财富、毋论信仰是什么，他们都是一个亲密无间的整体。这里的女子可以真诚地告诉听众:
“耶路撒冷的众女子啊，求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果以畅快我心，因我思爱成病。”（雅2:5）
《雅歌》中的人是坦荡的, 他们有勇气表达内心的爱意:
“我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我”。（雅8:2）
《雅歌》中描述的众人的情感是纯澈而欢欣的，人们可以尽情享受爱情，大胆追求幸福。这便是《雅歌》的作者——所罗门王所构建的一个全新的伊甸乐园。
总体来看，在《雅歌》中, 爱不仅是平等的, 相互的, 而且可以一起歌唱, 不像上帝对以色列人，爱得专横而决断；《雅歌》中的男女在爱情中的地位是平等的，不像亚当和夏娃，是奴役与被奴役的关系。《雅歌》中的情歌是纯洁而快乐的，爱欲是大胆而奔放的。《雅歌》》自始至终高扬的是“爱情至上论”。这是一种极力否认性爱原罪论的希伯来牧歌情怀。正是这种对情爱性欲热烈而奔放的表达，使《雅歌》在 《圣经》群书中能卓然独立。
参考文献：
[1] 中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会(2000). 圣经 (和合本•新修订标准版)
[2] 梁工：西方圣经批评引论 商务印书馆 2006年版
[3] 赵津：《旧约•雅歌》中的伊甸园意象 文章编号：1006-4117（2011）11-0333-02
[4] 冯驰：《雅歌》中的希伯来游牧理想 中图分类号 1 299
[5]【英】弗朗西斯•兰 蒂：《雅歌》与伊甸园 （孟令花 译 陈伟娜 校）
[6] 徐正芳：爱情中的宗教与宗教里的爱情——对《雅歌》的文化透视 文章编号：1000一5102( 2002)04—0105—04
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