太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。(通行本作“不知有之”)
此章大旨在何处，在清欲澄心。何为太上，澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上。何为“下知有之”,诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知；凝结于内，谓之有之；下乃诸宗也。既知有之，其性熔也。既熔，亲之，誉之，何也，要刻刻防之。亲也，惟恐有失，关闭来(往)。誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。既亲之，誉之，何故又畏之，何也，我不惊恪，恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。既存畏，又侮之，何也，稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚，不令其侮，北真趣味，信犹不足，焉有不信而有动者乎，既静而信之，又贵言之，何也，我以笃信真静，犹若无言而守也。是无言也，犹之乎贵言一般。何为功成事遂，骊龙得珠，岂不谓功乎，彩凤骊珠，岂不谓事遂，如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为使之然也。
皆谓之曰：我得之自然而己哉。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然...
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天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是...
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本文标题：吕祖道德经释义·太上下知章第十七
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