事出意外，人难智求；既有误中，宁无暗投：易学大师邵雍四字韵语格言

事出意外，人难智求；既有误中，宁无暗投：易学大师邵雍四字韵语格言粹选略注

@[宋]邵雍[编撰]

@笑独行[选辑编注]

暗于成事事必败，失在知人人必欺。

——[宋]邵雍《首尾吟一百三十五首》其二十六

天生万物，各遂其一。唯人最灵，万物能并。芝兰芬芳，麒麟凤凰。此类之人，鲜有不臧。狼毒野葛，枭鸩蛇蝎。此类之人，鲜有不蘖。臧唯思安，蘖唯思残。日夜无息，相代于前。天无私覆，地无私载。俱能含养，始知广大。

（臧，通藏。狼毒野葛，草木之有毒者，俱有断肠草之俗名。蘖，犹孽也，音如之；清段玉裁《说文解字注》：“凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。” 残，害也。）

——《偶书》

侈不可极，奢不可穷。极则有祸，穷则有凶。

——《奢侈吟》

人有正性，事事皆齐。人无正性，事事皆隳。失于用恩，以非为是。失于用威，以是为非。恩威既失，畏爱何知？不知畏爱，何用恩威？ 喜怒不解，鲜不至斯。妇人男子，宜用戒之。

（隳，通堕。斯，此也。用，犹行也。）

——《畏爱吟》

以少为多，以无为有。力外周旋，不能长久。

（力外，自身能力之外也。）

——《力外吟》

人之所学，本学人事。人事不修，无学何异？

——《所学吟》

土木偶人，慎无相笑。天将大雨，止可相吊。

（无，勿也。）

——《土木偶人》

兔犬俱毙，蚌鹬相持。田翁老父，坐而利之。

——《利害吟》

言不失行，行不失义。自天佑之，吉无不利。言与仁背，行与义乖。天且不佑，人能行哉？

——《言行吟》

财利为先，笔舌用事。饥馑相仍，盗贼蜂起。孝悌为先，日月长久。时和岁丰，延年益寿。

（仍，续也。）

——《治乱吟》

才高命寡，耻居人下。若不固穷，非知道者。

（固，安守也。）

贤德之人，所居之处，如芝如兰，使人爱慕。凶恶之人，所居之处，如虎如狼，使人怕怖。

——《偶书》

意不若义，义不若利，利之使人，能忘生死。利不若义，义不若意，意之使人，能动天地。

——《义利吟》

可委者命，可凭者天。人无率尔，事不偶然。

（率尔，轻率不拘也。）

——《天命吟》

物不两盛，事难独行。荣瘁迭起，贤愚并行。

（瘁，憔悴枯槁貌。）

——《观物吟》

思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁？

——《思虑吟》

邪正异心，家国同体。邪能败亡，正能兴起。

——《家国吟》

贤人好正，奸人好邪。好邪则竞，好正则和。

（竞，争也。）

——《邪正吟》

君子尚义，小人尚利。尚利则乱，尚义则治。

——《义利吟》

人作者事，天命者时。时来易失，事去难追。

（作，为也。命，主也。）

——《天时吟》

恩深者亲，义重者君。恩义两得，始谓之人。

——《恩义吟》

内无是实，外有是名，小人故矜。外无是名，内有是实，君子何失？

（是，此也。矜，有所恃。）

——《名实吟》

君子任性，小人任情。任性则近，任情则远。

——《性情吟》

人无忽略，事贵丁宁。忽略近薄，丁宁近诚。

（忽略，一作率尔。丁宁，即叮咛。）

——《丁宁吟》

人无轻信，事无多疑。轻信招衅，多疑招离。

（无，勿也。）

——《疑信吟》

君子小人，亦常相半。时止时行，或治或乱。

——《治乱吟》

龙不冬跃，萤能夜飞。小人君子，而皆有时。

——《有时吟》

人有去就，事无低昂。迹有疏密，人无较量。能此四者，自然久长。

（无较量，犹言不可比较；量，音梁。）

——《人事吟》

衣冠严整，谓之外修。行义纯洁，谓之内修。内外俱修，何人不求？ 衣冠不整，谓之外惰。行义不修，谓之内惰。内外俱惰，何人不唾？

——《内外吟》

人之常情，无重于死。恩感人心，死犹有喜。怨结人心，死犹未已。恩怨之深，使人如此！

——《恩怨吟》

求者不得，辞者不能。二者相去，其远几程？

——《不同吟》

贪人之恶，其过莫大。贪人之善，是亦为罪。

——《贪义吟》

清而不和，隘而多鄙。和而不清，慢而鲜礼。既和且清，义无定体。时行则行，时止则止。

（鲜，寡也，少也，音显。）

——《清和吟》

乱多于治，害多于利，悲多于喜，恶多于美。一阴一阳，奈何如此？

夫能制妻，夫不制妻，其妻遂绝。妻能从夫，妻不从夫，其妻必孽。

（能，有能也。）

——《治乱吟五首》

事之未急，当速改为。事之既急，虽悔难追。

（急，危也。）

——《有病吟》

自心观物，何物能一？自物观心，何心不均？

——《上下吟》

眼能识得，耳能听得；口能道得，手能做得；身能行得，心能放得。六者尽与，天地同德。饮食起居，出处语默。不止省心，又更省力。

（与，相与也。出处，出与处并称；处，动词，读上声。）

——《六得吟》

耳无妄听，目无妄顾，口无妄言，心无妄虑。

四者不妄，圣贤之具。

——《无妄吟》

人言为信，日月为明。止戈为武，羔美为羹。

——《解字吟》

穷不能卷，达不能舒。谓之知道，不亦难乎？

（难，犹言牵强。）

——《穷达吟》

见善必为，不见则已。量力而动，力尽而止。

——《见义吟》

天下之平，莫若于水。止能照表，不能照里。表里洞照，其唯圣人。察言观行，罔或不真。

（罔，曲蔽也。）

有德之人，而必有言。能言之人，未必能行。

——《观物吟》

大惊不寐，大忧不寐，大伤不寐，大病不寐，大喜不寐。大安能寐。何故不寐？湛于有累。何故能寐？行于无事。

（湛，深也。）

——《能寐吟》

不肖之人，志在游荡。身在屋下，心在屋上。不肖之子，志在浮夸。身尚不保，焉能保家？

——《不肖吟》

君子之去，亦如其来。小人之来，亦如其去。既有恩情，且无怨怒。既有憎嫌，且无思慕。

（且，即也。）

——《君子吟》

小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。

（其与、其夺，即与之、夺之也。）

——《小人吟》

富贵把手，贫贱掣肘。贫贱把手，富贵掣肘。金石之交，死且不朽。市井之交，自难长久。

（把手，握手也。）

——《把手吟》

事出意外，人难智求。自非妄动，恶用多愁？既有误中，宁无暗投？能知此说，天下何忧！

（恶，何也，同乌，音如之。）

——《意外吟》

断以决疑，疑不可缓。当断不断，反受其乱。

——《当断吟》

至人无梦，圣人无忧。梦为多想，忧为多求。忧既不作，梦来何由？能知此说，此外何修！

——《忧梦吟》

人无取次，事莫因循。因循失事，取次坏人。

（取次，草率随便也。）

——《人事吟》

未知道义，寻人为师。既知道义，人来为资。寻师未易，为资实难。指南向道，非去非还。师人则耻，人师则喜。喜耻皆非，我独无是。好为人师，与耻何异。

（资，襄助也。）

——《师资吟》

天学修心，人学修身。身安心乐，乃见天人。天之与人，相去不远。不知者多，知之者鲜。身主于人，心主于天。心既不乐，身何由安？

——《天人吟》

多事招忧，多疑招闷。多与招吝，多取招损。

（与，通予。）

——《多事吟》

君子处身，宁人负己，己无负人。小人处事，宁己负人，无人负己。

——《处身吟》

居暗观明，居静观动，居简观繁，居轻观重。所居者寡，所观者众。匪居匪观，众寡何用？

——《观物吟》

是短非长，好丹非素。一生区区，未免爱恶。爱恶不去，何由是非？爱恶既去，是非何为？

（好，喜好也。丹，朱也。素，白也。）

——《是非吟》

艺虽小道，事亦系人。苟不造微，焉能入神？

（系，关也。）

——《小道吟》

人有贤愚，事无巨细。得不艰难，失必容易。

——《得失吟》

轻得易失，多谋少成。德无尽利，善无近名。

（无，莫也。）

——《安分吟》

人无好胜，事无过求。好胜多辱，过求多忧。忧辱并至，道德弗游。不止人患，身亦是仇。

——《好胜吟》

心亲于身，身亲于人。不能治心，焉能治身？不能治身，焉能治人？

——《治心吟》

灾自外来，犹可消除。灾自内来，何由支梧。天人之间，内外察诸。

（支梧，即支吾，应付也。诸，犹之。）

——《灾来吟》

重之以名，见人之情。厚之以利，见人之意。情意内也，内重（则）外轻。名利外也，内贱（则）外贵。

——《名利吟》

性在体内，影在形外。性往体随，形行影会。体性不存，形影安在？影外之言，曾何足怪？

——《影论吟》

击自我者，可以力行。系自人者，难乎力争。贵为万乘，亦莫之矜。贱为匹夫，亦莫之凌。

（矜，亦有所恃。凌，欺也。）

——《贵贱吟》

事无巨细，人有得失。得之小心，失之费力。

——《费力吟》

君子改过，小人饰非。改过终悟，饰非终迷。终悟福至，终迷祸归。

——《迷悟吟》

小人无耻，重利轻死。不畏人诛，岂顾物议？

——《小人》

上天生我，上天死我。一听于天，有何不可？

（一，悉也。）

——《听天吟》

笑独行编注：以上邵雍四字韵语格言系根据网上所传中华书局2013年5月初版，宋邵雍撰、郭彧整理《伊川击壤集（二十卷）》（中华国学文库丛书）卷之十至卷之十九选编。其间或摘要或照录，全视各首韵语格言之意味平奇与蕴含虚实，常言老谈略之，警言妙语详之，要在取精存粹，旨在使诸位好友看官得以尝鼎一脔，借以管窥小享一代易学大师之人生智慧。所据网上所传原文文本经在下校订。

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