一即是多多即一　文随于义义随文

“一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。”这是华严经十住品，第七不退转住，

讲真理的部分。不退转的人，前面是讲他所具备的条件，现在是讲他要做的事。他要做什么？一即多多即一的真理，要告诉人家。文随于义义随文，也要告诉人家。

文随于义义随文，如我手中拿起这一块木块，“这个东西”是什么，我们马上说“木头”。木头那两个字，是一个东西，能不能分别出来？现在是用木头来形容这个东西，所以木头，不是这个东西。

木头那两个字是一相；“这个”是一相。用木头只是形容它，木头不是它。它是它，木头是我们创造出来形容它的，外国人不叫它木头。叫什么不要紧，都是名相，不同的人会创造第三个。其实这个东西，根本就没有名字，第一个命名的叫木头，也可以命名为一个柴头，另外再发明什么，那都是多余的。

所以“这个”跟那个木头之间的关系，要弄很清楚。讲文，木头随于义，那块木块就是义，是本质。文要跟着本质。本质也跟着文。换句话说，真理跟假相，要能够把它和合起来。很多人在真理跟假相当中，把真理给忘了，只剩下假相。

知道我左手拿的木块这一个东西，这个叫木头。右手拿的这个也叫木头。人把木头拿来。要拿哪一个？就麻烦了。哪一个，要去区别出来。在区别的时候所指的木头，已经不是木头了。所以，实相跟文义不同。当文义跟实相要合一的时候，这里面就要相当高的智慧。

我们讲一跟十之间的关系。我们讲十，十是从一到十，其实是十个一。我们要了解十，是了解它有十个一。假如了解一二三四五六七八九十，根本就是假相。就象一个袋子里装十个球，每一个拿起来都是一，所以，我们对十的了解，应该是十个一，放在一起叫十，只是简称叫十。

可是，我们现在不是这样认为。我们一袋拿起来，这个就是十。结果你看到那个袋子，把那个袋子叫做十，而对十个一的这个内容已经完全疏忽了，文与义已经完全没有关系了，已经脱离关系了。

文与义，是要一体的。把这个一即多，多即一；一即十，十即一，跟这个文随于义义随文相合并，融合在一起，这个叫如是一切展转成，此不退人应为说。法慧菩萨在讲不退法法，就讲到这个地方，这种层次。

我们要把真理讲出来，在日常生活中都可以有很好的运用！（海云师演华严，圆明心要笔记）

愿超越一切的平静与你同在！