首届四明国际心学论坛。主办方供图
5月20日，由四明心学研究院与浙江大学国际马一浮人文研究中心、白云庄四明书院联合主办的首届四明国际心学论坛，在宁波郑氏十七房举行。论坛邀请了来自中国大陆、台湾地区以及美国和澳大利亚的七位学者，共同探讨“心学”的普遍思想和精神课题。
“心学”一般指从孟子到陆象山再到王阳明这样一条儒学的传统，但其实道家、佛教，甚至世界上其他精神性传统与智慧形态，都可以视为“心学”的传统。
宁波与心学有很深的渊源，明代心学集大成者王阳明就出生、成长、讲学于宁波余姚，他带学生游学四明山，他创立了以知行合一和致良知为核心的阳明心学。宁波也是浙东学派主力的四明学派的发祥地，四明学派在学术思想上承陆九渊心学，下启清代朴学。在国学热泥沙俱下的今天，四明国际心学论坛致力于邀请世界第一流的心学学者，继承心学传统。
浙江大学求是特聘教授，国际中西哲学比较学会副会长彭国翔强调：“中国文化必须充分自觉地吸收世界上其他所有文明的优秀成分，才能成为一个与时俱进的有生命力的传统。我们在立足以儒学为主体的中国传统文化的同时，必须向世界上所有其他的文化传统开放，通过对话、沟通的方式，让中国的传统能够在新时代进一步发展。”“包括这次心学论坛在内，我们对于中国传统文化的定位绝对不能是一种狭隘的民族主义。世界上其他各种优秀的传统文化都是人类普遍共通的价值，我们必须承认、尊重，尤其是要吸收。”
庄子更接近儒家
台湾清华大学中文系讲座教授杨儒宾在《孟子与庄子之“心”论比较》的报告中，特别梳理了庄子作为儒家思想的脉络。
在一般人看来，庄子是道家代表，但杨儒宾认为，庄子应该归到儒家。杨儒宾澄清，这不是他故意颠覆，其实并不是千百年来第一次有人说庄子是儒家，苏东坡也说庄子其实更接近于儒家。
为了厘清庄子和儒家的脉络，杨儒宾先分析了庄子和老子间的区别。
杨儒宾认为，道家这个词语是后来追溯出来的，以前没有道家这个词语，道家这个概念是在秦汉以后，后来追溯先秦有一块共同的思想所以就归到道家，所以道家是一个非常暧昧的概念。他认为，道家应该分成两种，一个是老庄，一个是黄老。黄老道家基本是政治哲学，而且确实在汉代也发挥过政府层面的影响力。“老庄道家重点并不是政治哲学，把庄子分成政治哲学家，把他的观念拿来治国理政，我想是一个很大的灾难。”
提到老子和庄子的差别，杨儒宾讲到，庄子受到老子影响，但两者有很大的差别。从庄子角度看，老子确实有形而上的概念，可以进入到道的层次，这也是老子提出来的，这都受到了庄子的继承。但按照庄子的说法，老子的结论是“淡然与神明居”，老子的重点是怎么样活在人的更深层的意识，就是我们的意识有各种深层次，让它在深层次里面走出来，所以老子认为人的行为要不敢为天下先，他讲小国寡民，他认为社会不要再发展。可是人是总有意识的，历史也有自己的形成，让它不要发展出来，让它长期淡然与神明居。老子是在深层意识，庄子是从深层意识里面走出来，这是两者之间极大的差别。
杨儒宾也谈到庄子在《养生篇》中谈劳动的部分和儒家的定位一样。“我们现在讲通过劳动改变物，同时也改变了自己，在一个具体的劳动中让物跟自我、自己都提升，都转化，这是庄子提出来的。所以庄子这一套哲学背后有对世界、对物的肯定，对自己劳动性的肯定。”
杨儒宾做过考证，《庄子》里面内心的“圣经”就是孔子。“庄子喜欢谈异言，但你怎么知道这不是他真正的语言，他为什么不引用老子当自己的大人物，为什么不引用那么多萨满，他认为自己跟孔子有很密切的联系。从理论上讲，庄子跟儒家有很密切的关系。”
进而，杨儒宾认为，庄子和孟子有很多相似性，他特别从身体和意识的角度来阐释两者间的相似。“庄子、孟子确实都认为透过精神修养可以在身体上显现一种道德的光辉，所以他们都有践行的理论，身体也可以作为道德修养的一种表征。所以对身体，对欲望的重新处理，也构成了庄子和孟子的共同之处。”
杨儒宾说，中国哲学上一个最大的神秘是，庄子、孟子最喜欢争辩，但两个人同一个时代却没有任何交往，从文献上也看不到任何记载，这是非常奇怪的事情，他们距离也不是很远，但就是完全不相交。
庄子和孟子有共通之处，但又很不一样。对于孟子来说，行动的主轴永远是在当下的道德意识，他永远在谈仁义礼智，世界里面怎么样实行仁政，这和庄子很不一样。
庄子不是反道德，他和朋友之间的情感非常的浓厚，他也讲到儿子跟父亲的关系不可以结以心，“但是庄子从来没有把那种天生的道德情感提升到孟子那么高的高度，那是规范的意识、本性的因素，庄子的重点大体都是在气，意识底层的气，跟世界沟通互通的关系，他这一套影响的是中国艺术哲学，庄子你不太看得出他的政治哲学。”杨儒宾认为，庄子和孟子的重点不一样，孟子对人的理解就是你道德的成就，在世间跟你个人的欲望，跟伦理的关系，跟政治意识的传承之间，怎么样去修正，才可以使人跟世界慢慢更好，庄子就没有这样。
王阳明像
阳明精神最重要的功夫是致良知
中山大学哲学系教授陈立胜在《阳明心学与儒家的修身传统》的报告中专门阐述了阳明精神最重要的功夫是致良知，这是最基本的。而且很重要的是，致良知不仅是理论探讨，一定要做出来。“我们讨论的都是理论问题，真的要做出来就是在行动中，我们怎么和他人相处，怎么样和家人相处，怎么样和社会相处以及社会责任，以及和内在自我的关系，这就是致良知的一个领域，是自己做的。阳明弟子说致良知怎么致？阳明说你自己去致！”
但有听众提到如果仅仅谈致良知的话，在现实中很容易空泛，每个人都强调有自己的良知，而没有外在的或者是外设的道德标准的话，其实这个功夫怎么样实际操作会有问题。所以，还是需要有一些外在的标准，去指引自己何为正确。
对此，陈立胜的解释是，首先，什么是致良知，不要把个人的私欲当作是良知。如果用朱子学的话，认贼做理。要用天理来镇定住自己的良知。阳明也说良知是天理，不是说良知是一个主观性的范畴，是有一个高度的道德内涵在里面。
其次，致良知涉及到自立还是他立的问题，是不是靠个人就可以把良知搞明白，致良知需要他立的因素。“不是说我们闭门就可以想出来，在这个社会中与他人的互动、从传统、父母、老师那里获取，我们不仅仅是从儒家经典里面学到什么是本心、什么是良知，要从历代圣贤里面，从老师、朋友那里，在阳明心学里面非常强调朋友这个向度。”
一个多世纪前，托克维尔曾在《美国的民主》里提出一个问题，以往我们都从古人那里寻找智慧、寻找启示，今天这个时代变化太快了，我们的时代跟古代完全不一样，我们还可以从古人那里寻找启示和智慧吗？他感到悲观。那阳明心学还能回应今天的现实吗？对此，陈立胜认为，王阳明也好，朱子也好，都非常有智慧，但他们不可能预料到八百年后今天的生活方式的转变有多大。但尽管如此，他们的思想依然能提供给我们智慧。“尽管时代在变，但是万变不离其宗，总是有人，总是有生老病死，总是有悲欢离合，总是要过人的生活，阳明的致良知就是在人情思变上用功，其实对阳明的理解就是我们对自我内在、真我的对话和理解，让他作为我们生命的主宰，使得我们可以在一个变幻万千的时代里不会迷失自己的方向。”
本届四明国际心学论坛在宁波四明山谷举行，四明山谷是论坛承办方宁波华侨城以四明山谷为中心打造的项目，总经理林育德介绍，“四明山谷项目是一次对中国传统优秀文化的保护性开发，是在保护文化的基础上进行的产业性开发，四明国际心学论坛也正是基于此背景创设。”
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