系统世界攻略（一）：认识系统世界

什么是系统世界？

首先，不得不介绍一下“三个世界”这个模型。他的作者叫哈贝马斯，是当代哲学家，德国法兰克福学派的代表人物，可能也是在世存在的最重要的哲学家之一。网络上对他有一个介绍，是这样一个公式：哈贝马斯 = 康德 + 黑格尔 + 启蒙 + 祛魅之后的马克思。可能有点夸张，但从普遍评价来看，哈贝马斯的确是这个时代公认的学术体系最完整、最具思想深度的学者。当然，也强调下，“三个世界”模型在哲学中属于入门级的东西，是帮助大家理解这个世界的梯子，帮你触及一下客观存在且又看不见的事情本身，不要把模型本身当真理。

我们每个人至少会面对三个世界：

• 现实世界：代表绝对的真实，它始终是物理的，客观的。
• 经验世界：它是你感知到的世界，对你而言绝对真实，但是它是存在于心理上的、主观的。其中包含了你实践体悟积累的各种感性材料，也包含了由语言符号构成的逻辑世界。
• 主体间世界（原作中也叫社会世界）：它是由人们的主体观念形成的，是逻辑的，可语言的，主要是通过影响每个人的经验世界，触发人的行为改变，来间接影响现实世界。比如公司、国家、法律都是这个世界的产物。

现实世界和经验世界是最容易理解的，但是主体间世界对于普通人来说，像是一个巨大的谜语，看不见，摸不着，但又切实影响着我们的生活。比如你热爱做煎饼果子，这个过程可以让你感到快乐，又可以积累无数经验，你就没必要对这个过程进行抽象，只要不停实践就可以。但是对于金融、政治、公司、钱权名利等等这些东西，本就是逻辑化的，隐藏在人们的观念之中，是“观念真实”的，单纯擅长实践的你几乎无能为力。但是吊诡的是，它们还偏偏在很大程度上偷偷影响着你的生活。比如你做外贸的，2007年不知道怎么就下岗了，快乐的卖着煎饼果子本来也能糊口，然后又不知道为什么国家忽然发了四万亿，然后又不知道怎么你就再也买不起房了。

为了打开这层迷雾，哈贝马斯把这个观念游荡的主体间世界再分成了两个维度：“系统世界”和“生活世界”。

所谓“系统世界”，就是主导今天社会运转的那部分，如教育系统、司法系统、政治系统、经济系统等。在现代，它们当然是工具理性主导的，有角色、有分工、有职责、有流程机制。主流的心智叫“人本位 + 理性”，一方面认可人的价值，同时又更追求发展，追求极致的效率。（人本位，就是认可人有自我实现的需要，应该重视人的价值）

“生活世界”则是我们日常生活的世界，这里运行的并不是“人本位 + 理性”这个心智模式，而是那些大系统合力设计出来的一种叫“人本位 + 欲望”的模式。

其实这个划分应该很符合你的经验，同样一个城市，比如北京，你去旅游和你在这里工作，对这个城市会有完全不同的理解，前者，你是在享受系统提供的服务，后者你大部分时间就是系统里的一零件、一个角色而已。

用这个模型，会更好、更深刻的现代人“意义感”缺失的必然性：

欲望与生俱来，我们每个人心中都有这股洪荒之力，但在文明以来的绝大部分时间里，它都是被压制的，因为它会带来动乱，为种群生存带来威胁。在人类漫长而短暂的文明史上，曾经的主流集体心智是西方的“神本位 + 宗教”和东方的“家族本位 + 德性”，它们都是对人的欲望起到压制和疏导作用。不过随着生产力水平的发展和更先进的制度出现，从亚当斯密开始，人类天才般地找到了一种让欲望和财富能够相互转化的方式，“系统世界”突然能用一种名为“商品”的东西大规模“满足”欲望了。

因此，两个世界中，“人本主义”成为主流价值观，告诉你：

“人都有自我实现的需要，你可以追求任何你想要的，不用拘泥于那些世俗理法老一套”

这个价值观可以让你在“生活世界”中的欲望得到解放。“系统世界”则配套“生活世界”演变成了一个巨大的自由市场，它的口号是：

“你想要的任何东西，都可以买得到，包括任何物质和精神上的需要”

一方面，它通过商业、需求、交换、分工，让更多人满足欲望。另一方面，依托理性，通过科学、技术、工具、效率不断加速这种转换。

“生存是文明的第一需要”，系统世界本来是用来维持生活世界、服务生活世界的，理性也偏向彻底的效率导向、结果导向的工具理性，人本主义则和生活世界保持同步，并提供价值感。一开始，两个世界相安无事，文明飞速发展，但是到了近代，系统世界的扩张速度远远超出的人们的控制。用哈贝马斯的话说叫“系统世界开始殖民生活世界”。根源在于，两个世界它们有完全不同的目标，有不同的运行准则、有不同的价值体系。系统世界是由金钱和权力进行驱动和调配的，系统的理性是规则性的策略性的，这种策略和规则关注一个命题是否是真的，是否是有效的。而生活世界中，没有统一的标准，标准只存在于人于人、团体与团体的交往中。你和我应该怎么相处，上帝说了不算，父母说了不算，书上说了也不好使，只有你和我说了算，团体于团体之间也是一样，只有交往和沟通无效时才需要所谓的博弈。

我知道，很多人，包括你我，都深陷到这个系统世界中不能自拔。不过好在，系统世界的完全逻辑化的，因为他们本身就是由人们的观念创造出来的复杂系统，所以，分析系统世界就和研究游戏一样，可以完全使用理性分析，并顺藤摸瓜的找到攻略。希望这一份攻略，能对你找到正确的游戏姿势有所帮助。

第一篇为了让你看清系统世界，我会从三个角度切入，这也涉及到一场人类绵延了200年的“大辩论”。从亚当斯密在1776年写完《国富论》创建现代经济学开始，在卡尔马克思于1867年出版《资本论》，全面创建政治经济学，对资本主义展开全面批判时达到高峰，而后，又在马克思韦伯于1904年出版《新教伦理与资本主义精神》，吸收二者观点，并增加文化、宗教视角，创建现代社会学，为这场战役吹起中场休息号角为止。在这场“大辩论”之后，人类才明白自己深处的是怎样一个与此前全然不同的大时代。

先说结论：

这个世界，既是斯密所说的，达到了市场终极协调盛世，无比自由，科技与物质享受都极其充沛；也是马克思所说的，由全球性资本机器控制，充满了无尽的异化和剥削。还是韦伯所说的，由理性计算、官僚系统（泛指追求效率、效益的机构）和权力博弈所框定的铁笼斗兽场。

这些结论来的都非常复杂，我下面就不能照顾对这三个学科没基础的同学，也暂时没能力简化成十分易懂的白话，仅提纲挈领总结一些和攻略有关的观点，里面涉及到很多学科内术语，大家感兴趣可自行百度。

当然，从某种意义上，这些结论，也是表象，太过相信这些说辞，又会遮蔽掉一些更深层次的东西，至于遮蔽的是什么，我会在以后的文章里逐步揭示。

经济学

亚当斯密为了解释国家财富的迅速增长神奇现象，从无到有用科学思维构建了一个体系，一个学科，它被起了一个振聋发聩的名字“经济学”。其中确立了三个核心公理：

• 劳动分工论
• 理性经济人论
• 看不见的手论

可以完美的解释自由市场对经济增长的巨大贡献。（后来在经典教材曼昆的《经济学原理》一书中又进一步提炼出了11个原理）

不过，研究这类问题的学科都会面临一个巨大挑战，就是它所研究的是一个“二级混沌”系统，这个系统不仅复杂度极高，而且会根据人的观念变化而变化，当你研究出一个规律，人们消化规律之后反而会改变行为。（PS：理解复杂系统，可访问补课链接《系统、信息、控制和反馈，人们解决问题的基本原理》）

而经济学本身对人们观念有一个重要影响，就是萌生了一种超越学术范畴的意识形态——“追求经济利益不再是自私和贪婪的表现，而是带行天道、实现自由市场均衡的道德价值观，不仅可以实现个人价值，甚至是推进世界发展的主要力量”。于是，成为拥有资本的人，不仅是实际权力的掌握者，更会逐步成为被歌功颂德的道德楷模。这种意识形态，又更进一步促进了经济机器更快发展。在《国富论》出版的第三个世纪，仍然是被引用最多的经济学著作。

然而，19世纪末出现大量剥削、20世纪初的政治经济危机，让人们对自由市场的有效性失去了信心，马克思和凯恩斯学派认为，经济需要国家干预，甚至需要激进的、更全面的手段（社会主义）来代替这一制度，可是1970年西方由于经济管制造成了经济危机和通货膨胀，1980年代后期苏联解体，导致了凯恩斯宏观经济管理的失信和社会主义国家计划的彻底放弃，自由市场经济又开始复苏，至今仍然是主流。

政治经济学

马克思认同斯密的很多观点，比如劳动分工、市场竞争、自由贸易是人类福利史无前例扩张的主要原因。但是他认为斯密误解了“看不见的手”的本质和最终后果，因为，他看到了更远的发展图景。自由市场确实是基于自由契约的个人之间的平等交换，然而他认为这并不能完美协调个人利益和集体社会的福利，因为在他的时代，他看到人们所生产的商品，已经不仅仅是为了满足人类“使用价值”的商品，而是一种专门具有“交换价值”的商品，目的就是单纯的赚取更多钱。在斯密的模型中，钱仅仅是中介物，他认为人没必要存储中介物，价值是体现在社会商品、土地、人力等要素中的，而现在，人已经被自己创造的中介物骑到了头上，积累钱本身变成了经济行为的目的。（金钱开始占据主导地位，也不过是近百年的事情，比如在原帝制统治的中国，金钱长期不占据主导地位的，如果和珅活在21世纪，大可用金钱来颠覆嘉庆的王朝，可惜在当时，他的命只值一纸诏书）

正如王朝的周期性崩溃一样，这种自由市场的经济制度也有类似的情况。崩溃是如何发生的呢？马克思首先把资本分为固定资本（原材料和机械）和可变资本（劳动力），劳动力是剩余价值和利润的唯一来源，而在激烈的竞争中，资本制度必将不断改进生产技术手段来提高劳动生产率，这就有两条演进路线，第一条是不断自动化机械化取代劳工，另一条则是压榨可变资本，即剥削劳工。这种根本矛盾会造成社会长期的分配不均，最终引起反抗，直至崩溃。

而随着科技和观念的发展，一个连马克思都没想到的事情发生了，就是两条道路合成了一条，就是

“通过剥削劳工来实现全面机械化”。

这会带来两个结果：

1. 劳工开始竞争被剥削资格。底层劳动被机械取代，更高级的知识型劳动岗位越来越稀缺。这就是为什么30年前是富士康在流水线上剥削工人，现在是IT公司，用996、007剥削985、211的高材生。

2. 自动化机械化又会造成大量的生产剩余，需要进一步促进消费文化，想方设法让更多人购买更多他们原本并不需要的东西，来提高利润。要触发这种“消费主义”，广告是主要手段，通过控制观念把欲望和商品挂钩，比如人们普遍追求更美好的生活方式可以具象化为“喝高品质的酒，用高品质的物品”，此外还有很多创造性的观念，比如“车是男人的脸”。在这种文化下，每一个人都在思考如何在另一个人身上创造一种新的需求，以迫使他做出新的牺牲，使他处于一种新的、类似于奴隶的依赖状态，并诱使他相信自己获得了一种新的快乐。

此外，马克思又进一步补充了个体视角，对人这个主体而言，最大的问题就是“工作”这个活动被异化了。

马克思认为，原本“工作”是人类追求的目标，“工作”能让人通过改变自然体现自身价值、找到意义感。在现代资本体制下，对于工人而言，最大的问题不光是经济利益和剩余价值被剥削，更重要的是他们与自己真正的兴趣被疏远和分离，工作只是为了创造经济效益，而不创造任何精神成就感和利他主义的正外部性。“工作”本身从创造性活动变成了可出售的劳动力商品，过细的分工让工人和他的产出物的分离，更进一步造成了成就感和意义感的缺失。

正如马克思所解释的那样：

“工人只有在闲暇时才会感觉自己在家，而在工作时，他会觉得无家可归。他的工作不是自愿的，而是强迫性的。它不是一种需求的满足，而只是一种满足其他需求的手段。它的异化性质清楚地表现在这样一个事实上，那就是一旦没有物理上的或其他层面的强迫，工作就会像是瘟疫一样被避免。”

但是为什么没有发生崩溃？

按照马克思的推理，随着分化，工人阶级越来越多，矛盾激化，应该会爆发革命。在马克思的时代，问题已经非常明显，贫富差距增大，四处是贫民窟，童工随处可见。但是到了20世纪初，现象出现了逆转，工作环境越来越好，工人群体也就是他认为的革命主力，物质开始丰富，而且还越来越不要命的努力工作。这个可能又是二级混沌系统的厉害之处，如果没有发表《资本论》，假如也没有其他人意识到这些，也许崩溃很快会发生，但是正是因为有了这些预言，掌权者本身可以通过优化制度，避免这些问题。总结下来，现代资本主义制度主要有这么几个优化：

1. 工人福利增加。二战后，教育大规模扩张，服务行业扩张，职业流动性增加，中产崛起，让西方大部分人都能享受到相对富裕的消费方式。这群人，已经脱离了马克思时期那种极其不稳定和艰难的生活状态。

2. 股权制度普及。越来越多的人开始不仅仅依赖工资。在今天，一半美国家庭和四分之一英国家庭都投资股票，从无产变成了或多或少的资产拥有者，这让他们与经济体的积极运作联系在了一起，阶级界限不再分明，矛盾也慢慢消解了。

3. 国家干预。国家通过再分配来缓解矛盾，比如向企业、富人征税，再通过失业救济、养老金、公积金、再投资等方式补贴低收入人群。

4. 最重要的一点，确立了新的神——消费主义。这一点可以稍微展开解释一下。每个人都有“自我实现”的需求，消费进一步被宗教化后，拥有商品不再是主要目标，相反，通过消费完成“自我实现”才是目标。消费社会通过广告，使自我实现成为了一件切实的操作。你拥有了一件汉服，你就是汉文化最正统的捍卫者。你拥有了一件Lolita，你就是19世纪的英国小公主。你拥有了每季最新的电子产品，你就是美国硅谷的极客精英。而且，你的裙子越正、你的电脑越贵，你的自我成就感就越高、纯度就越浓，哪怕你压根没读过四书五经、哪怕你对近代的欧洲历史一窍不通、哪怕你不剪辑视频也不打3A大作，只要你消费了，你就是你所相信的那个人，而余下的我们，也会鼓掌认同。于是，即使一个人生活在最糟糕的条件下，即使他从这个社会中得不到任何好处，他也从不怀疑或批评消费者社会的系统，因为他或她相信这个系统是完美无缺的。如果你的需求得不到满足，这不是系统的问题，而是你个人的问题，因为有足够的产品和服务供每个人使用，消费社会是为每个人的财富和幸福而建立的，所以，如果你不能得到它们，你就应该更努力地工作来改变这个现状。这种观念是个人处于被动的主要原因之一，也是制度得以生存的主要原因。换言之，正因资本主义供应和生产网络的发达、正因资本家在劳动过程中的剥削，以及商品和符号拜物教的神化，人类再也无法从“工作”这件在马克思看来决定了人性本质的事物获得实体价值和精神价值。也正因此，交换的天平两端被打破了，消费成为了唯一的、让我们获得价值依归的事物。我们从“工作决定了我们的身份”，走向了“消费决定了我们的身份”。

社会学

韦伯则是从另一个视角切入，认为这样的制度得以持续运行，源于对各个生产和分配过程精确的计算，让其变得高度可预测。在这个领域，商业性企业至关重要，将工作、生产和家庭、社群分开，消除了基于情感纽带、家庭义务、传统社会交往规范的干扰，将人视为角色、工具。

从这个角度看“完全理性的经济人”其实不是人天生的禀赋，经济体系更不是由这些“经济人”自然发展出来的，而是相反，“完全理性经济人”是在特定社会体系、时空背景下被反向训练出来的。这个体系、背景，可以被大致总结为五点：

1. 以追求效益为中心的私营企业的完全独立。传统社会亲缘性和非理性的组织、团体逐渐边缘化。

2. 商品流通限制的全面废除，让消费欲望得到解放。比如中世纪欧洲禁止奢侈品、印度的种姓制度，都是典型的限制消费。

3. 商业生产的完全独立，企业与来越不受国家干涉。比如不必强行解决就业问题，那么当利益下降时，可以通过降薪或许解雇员工来降低成本，所以权力和剥削是企业运行的底层必要条件，虽然可以包装的很人文。

4. 经济生活的完全数字化。主要指没有什么是不可以被定价、被售卖的，包括企业的所有权以及各种形式的资产。简而言之，其实是金融工具的产生，商业世界被一种参与度更高、更复杂、更全面的响应速度更快的市场笼罩，就是所谓的二级市场或者说资本市场，一家企业倒闭破产一般需要数月或数年，但是资本市场的危机爆发往往只需要一个晚上。

5. 文化动机的因素被改变。韦伯发现，人们工作并追求最大利润的动机，并不是自古就有的，在历史上其实是非典型的、新兴的、被特定文化规范塑造的。在早期对西里西亚农民的研究中发现，真实规律是，劳动者一旦达到了需求满足情况，就不会再对经济激励措施产生反应，就是说，通过将工资和产出挂钩来进一步诱导更多工作本来应该是无效的，经济学所谓的“人的需求永远没有被满足的一天”不是长期以来人类的样子。所以，打破很多禁锢（宗教、封建制度等）才能创造一种新的文化，让消费主义成为世界新的神。

小结

斯密构想的资本世界是一个近乌托邦，道德和私利完美的融合，欲望和商品完美的兑换，像是牛顿力学一样封闭自我闭环的小宇宙。

而马克思则以批判为主，认为是一个阶级对立的修罗炼狱，人民用油脂为资本家的机器作为润滑，用血肉为高位者的灵魂做道场。即便如此，他还是给出了一个方案——共产主义制度。

而韦伯，看到的似乎更现实，现代系统世界的核心是一种极致的理性，不是自由的小天堂，也没有绝对对立的阶级，而是一个冷血的计算机、时刻发生着搏斗的铁笼斗兽场。这种无尽、冷静的争斗将无尽的进行下去，因为所有人都”乐在其中”。但是它是没有人性的，是极致祛魅的一种生存状态。

在这样的系统世界里，没有神、没有美、没有感动，我们都是精致的交易者，世界就是一个被放大的证券市场，不会有救赎，也不会有毁灭。每个人都会被精致的利益捆绑，有存款，有车房，有股票，有期权，世界是一张无情的网，无处可逃。

在这样的系统世界里，我们又该何去何从呢？

单虓晗写于2023年2月11日

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