它很早就出现在了世间
人界的沧海桑田
于它而言
不过是流光片刻
只是，一方镇守
几经变换
点一盏灯
等一个人
南岳，最早以文字形式出现在中国的史籍里，是源自春秋战国时期黄老学说代表人物，慎到的《慎子外篇》。
岳，原指高山。
只是在中国的传统叙述里，岳，已经跳脱出了一般高山的含义，它更多的，是指代那在文化中有特殊意义的五山——五岳。
五岳之所以特别，是源自历代帝王的祭祀。
要知道，祭祀山河，不是一项义务，而是一项权利，且是天子所特有的权利。这一行为的实施，是宣告天地，以证佐自己获得统治的合法性。
有祭，便有庙。
南岳山脚下的，唤做“南岳大庙”。
南岳大庙，是一个矛盾的结合体，欲望与虔诚相互交织，冲突而又共生。
作为历代官方进行祭祀活动的场所，据记载，南岳大庙始建于唐开元十三年。
■ 南岳大庙正殿
大庙自建成以来，历经来千年的风霜，在历史上总共经历了六次大火，由唐伊始，几乎是一朝一次。
每一次的大火，
换来的都是新一轮的重建与扩大。
以五行而言，南方属火。而当年被黄帝敕封于南面的镇守官，当今被供奉在南岳顶峰上的那位，祝融，也正是火正官。
一个管理火焰的神祇的庙宇，总是消亡于火焰之中，颇是耐人寻味。
究竟是神祇本身的愤怒，希望重开新宇，焚了殿宙；还是人类的无知与贪欲，燃起的业火熊熊，侵扰了镇守呢？
我不知道。
我只知道，在香火鼎盛的正中大殿里，充满了各种祈求、诸多烦恼和赤裸裸的欲望。那灰暗而油腻的情绪，如同要溢出来的腐水一般，在有限的空间里游荡。
我想，那些听着人来人往诉说的神们，心中也是很累吧。
■ 玄苑为道，禅园供佛
佛道共融，是南岳大庙的一大特点。现今的大庙，依然遵循着曾经的布局，东面玄苑为道，西面禅园事佛，分列诸教众神，是为东八观，西八殿。
这样在我看来合理的布局，不知为何被称为“南岳八大怪”之首——道士和尚住一块。
不应该吗？
殊不见，几乎无一例外的，所有的名山胜景，向来都是佛道并存的状态。可世人只是认为，这是佛道的竞争，是两教在形式上的相互对抗，甚至那些可笑的道士和和尚，也都这样认为。
殊不知，两教的教义虽不同，但所宣扬的核心，以及探讨的究极问题却是一致的，只不过是表现的方法和形式不同罢了。殊途同归的事，又何必总是要分出彼此？
建者晓事理，拜者往往迷其心。
■ 大庙中的魁星阁
人进逼神退，在大庙中也表现地淋漓尽致。
大庙二进之处，有一座魁星阁。虽说，被称为魁星阁，实则是一座戏台。戏台建造的初衷，据说是历史上的当地官员，为了营造帝王南巡时的喜庆气氛，而特意营造的。
每当庆典即将举行之时，便邀上远近闻名的戏班，在高高的戏台上吼上一出，博得一阵的欢愉及喝彩。帝王哈哈大笑，官员暗暗搓手，百姓傻傻直乐。
于是，大庙，又沉浸在了一片欢乐的海洋中。独剩下殿中的神们不堪其扰，只得露出了尴尬而无声的笑。
碑林，位于正殿的一侧。
■ 碑林与树木相映
人，虽然是向死而生，但是，对于规避死这件事的努力，就从来没有放弃过。
于是，在人类历史上，对于如何实现长生这一命题的探讨，也从未停止过。
在这一点上，中国人尤甚。
当看见数不清的道士炼坏了数不清的炼丹炉，得出的仍旧是吃了就嗝屁的汞丸时，儒家，开始把长生的方法转向了其他的形式。
不孝有三，无后为大的观念，满足的是来自物质体的，血脉的长生。从科学的角度解释，即是通过基因的代代相传，“我”这个个体的独特性得到了延续，从某种意义上来说，“我”就是长生的。
而另一种，则来自于精神层面——流芳百世，即是长生。
就好像有一个奇特的观点，“莫扎特和贝多芬并没有死，他们，不过是活在了旋律里。”
同样，中国的古人，也深谙此道。
不过，能够流芳百世的，毕竟是少数。
经常读历史的人，都会知道，纵使你生前做了惊天的大事，在史家而言，不过就是寥寥几行字，或者洒洒几页纸。那么，那些没有丰功伟绩，却又努力地想在历史中留下一些什么的人，怎么办呢？
立碑，这种低成本的方式，便出现了。
■ 碑林
不管是出名的，不出名，有功的，没有功的。用各种自己所能用到的方式，在大庙谋得了一块石碑，写上自己的感悟，然后扬起了嘴角。
至少这一刻，在他的心中，他已经长生了。
这种变相的留名方式，除了石碑，便是各个名山大川上的石刻了。只是，文人向来会包装自己，他们留下的，被称作了“文化现象”，而百姓张爱花留下的“到此一游”则被教育要注意文明旅游。
■ 魁星阁上的对联
回头再一看魁星阁上的对联，满满的人味扑面而来。“凡事莫当前，看戏不如听戏乐；为人须顾后，上台终有下台时”。
对此，我不置可否。
生活的智慧，也许真的会如对联中所说的那样油滑，如果，这能被称为智慧的话。
山言
有人说，曾经的南岳大庙正殿里，雕梁画栋，统共蛟龙八百。于是便有了“八百蛟龙护南岳”的说法，只是过往的大火，将那惟妙惟肖的蛟龙，焚地颗粒不存。
南岳，向来不是谁的南岳，是天地的南岳。
庙宇，是人的庙宇。人的庙宇中的蛟龙来护卫亘古就存在的南岳？
他不配。
南岳，自有天地护。
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