法慧大士言：“第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。”这是华严经第七住颂。
在哪里不退转？于佛及法菩萨行，即讲三宝。僧宝，就是讲它的行。华严经几个定义，前面闻赞毁佛与佛法，菩萨及与所行行。僧，就一定要有行，要行菩萨行。一个僧宝没有菩萨行，不叫僧宝。
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若有若无出不出，讲到实际的问题，有无三宝。佛法的兴盛，佛教的教化要普及才对。我们的教化，都没有普及，只有在这里面怎么念佛，怎么诵经，怎么拜佛，这叫佛法普及吗？
一个人在正法行上面，要做两个小时的功课，诵经念佛拜佛是正法行；同样地，饶益众生部分，在生活中把它兑现出来，最少要四个小时，加一倍就好。在日常生活中所该做的事，要把它圆满，这是基础。日常生活的事，就家庭生活，上班下班，教育小孩，这些都圆满了，用两个钟头来诵经，也要有四个钟头在社会上，医院、学校里当义工也好，做一个服务性的工作。如果在家做一个钟头功课，在外面要做两个钟头义工。
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现在佛教徒整天都在家里做功课，有那个福报，是很好。可没有在外面实际兑现，那个佛法没有宣扬出去。有很多碰到基督教、天主教徒，不敢说我是佛教徒，好象学佛的人落伍了，西洋传来流行性的东西是比较进步，有这种心，就不对了。还有逃避的心理，就更糟糕，这种佛法不能叫兴盛。
我们要真正从佛教的真理宣扬开来的情况，来看它兴盛不兴盛。当人家说三宝在这个世界有或无，不管在什么状况之下。佛陀的时代里没有三宝，是佛成佛以后度五比丘，成立僧团以后，三宝才住世。度五比丘，开始宣讲法宝；五比丘成立，僧团成立，僧宝三宝成立，从历史考证是这样。可以从行者，不管有佛无佛，都一样。
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有个人问禅师：“有道不学，为何学佛？有道可修，为什么不修道？为什么要讲念佛呢？”
他讲：“念佛，是跟根器劣的人讲的；跟上根器的人就讲修道修法。”根器劣的人，没办法修就念佛，念佛的标准就是往生，到别人的国土去。修法修道的人，是成立自己的国土，不是要到别人的国土去。修行是建立自己的内在世界，这个内在世界兑现出来，就是佛国度。这辈子把内在世界建立什么样子，下辈子自己的国度就出现了。
不得已的人，只好念佛求生净土，求生到别人的国土去，不敢到脏地方去，只有到干净的地方去。自己能够把握，自己能够创造，那没有净、没有秽。在绝对的真理之下，是没有染净之分的。有染净区分的本身，就是有为法，不是无为法，不是真理。
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对于有佛无佛，有三宝无三宝，要不退转。外道讲，哪有佛，哪有法？你就“恩，反正信我就得永生了，还可以吃牛肉，多轻松”是不是就这样？这样认为，基本上就已经产生偏差。不是真正发菩提心。
出三界，不出三界。一个真正发心的菩萨行者，知道有出三界，了生死，免轮回，开悟证阿罗汉等等，但是在基本上，他并不特别追求这些，他只要找到法的正确执行的那个方法，那就好了，他就这样努力继续前行，功到自然成。这一点才重要。
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我们现在还没开始，“师父，你看我这样能不能出三界？”“师父，你看我出三界没？”看又怎么样，看你出去，又掉进来，没用。自己要知道那个方法，出与不出，我们是知道，从语言上这样教我们，我们要这样出三界。现在那些根器劣的人，这样讲“末法时期哪有什么三界可出，根本不可能，我们要怎么样怎么样”，这个都是毁谤佛法。
虽闻是说无退转。前面有过，这里也讲不退转，在三宝上面建立绝对的信心，在真理上面建立绝对的信心，这个一定要做到。当能够在这两方面建立信心，而照着做的人，本身就是僧宝，就对三宝有信心。自己要常常这样检点我们在追求的。
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世间做的人生，怎么样做才有价值，怎么样做才有意义，我们是很难说，那就随他！可是我们自己在这个部分是很重要，一定要坚持。我们对佛，对法那个认知，肯定了没有？
四具足信。第一个对道场有信心；第二个对法门有信心；第三个对善知识有信心；第四个对自己修学要有信心。我们是因为这个真理，因为生命中的价值才肯定的，不是跟着流行走！（海云师演华严，圆明心要笔记）
愿超越一切的平静与你同在！
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