中国现代散文97家即《漫说文化丛书》的开读，使我逻辑地想到了唐宋散文八大家，进而想到了鲁迅先生“取今复古”的概念，“别立新宗”暂且不言。所以，唐宋八大家散文也就纳入了《漫说文化丛书》的读思体系，同时也就解决了自己多年来的一个“心痛”问题——多次列入阅读计划而未读，这次则是要97+8体系地非读好读完不可！今天，就以韩愈的《师说》起步吧！
1. 学者必有师
《师说》，是中学就读过的。40年过去了，重读之，别有一番滋味在心头——那时，想来是为“识字读”，而今“思想读”，则是别有意蕴了。“古之学者必有师”，是为开篇观点。“学者必有师”，让我辩证思：中学的“我”，是不能称为“学者”的——不知学思想——不知学会思想，不知学习思想，不知拥有思想，是不能称为合格的“学生”的，没有思想能力，何以掌握真知灼见？中学的“我师”是谁呢？谁是在思想上的我的“真师”呢？隐约中，让我似乎始有“思想”之意者，唯我班主任老师吧！所以，40年来，每每回首中学时代，总是念及她老人家。
“惑而不从师”，今天观之，大概“不善于提问”于师，该是作为学生的普遍弱项，而依梁漱溟先生的《思想进步的原理》，没有问题，恰是没有思想的根因所在。所以，真正的“学者”应该是思想者。写作业，大量写作业，能够解决人的思想能力问题吗？我存疑之。
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”正所谓无处不是“师”，“事事洞明皆学问”。这也是韩愈所强调的真正的“师道”。今天，互联网这个东西，似乎提供的就是“到处皆师”，然而，“真师”“真道”何在哉？也因此，《南渡北归》一书才受到“学者”的欢迎与喜爱，更是一种“思想之声”的呼唤。
2. 耻学于师
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”今天，我彻底明白了这个“辩证思维图景”，且知，不仅有“初唐版本”，更有“今日版本”——耻于读书，读书的人反被人讥笑，故而，“愚益愚”也就是必然逻辑了。
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”前者，古今同；后者，“唐代版本”有，“今日版本”亦不乏见，有过之而无不及。“惑矣！”韩愈的叹声今日依然响在这个时代的天空中。
“句读之不知，惑之不解。”今天，是为“读图时代”“抖音时尚”，“句读”在哪里存乎？
3. 不耻相师，术业专攻
我以为，此篇中的“不耻相师”“圣人无常师”是为人生智慧发展的核心所在，但还要明白，这“不耻相师”“无常师”是与“术业有专攻”辩证统一的。特别是处理好“无常师”与“有专攻”的关系问题。如是，才能“圣益圣”。
至于“三人行，必有我师”，是需要好好琢磨的——何以实行，何以真为？好听而不行动，空言也！作为之，是要讲究方式，落实到方法的。言听计从，是为真实。韩愈的《师说》思想何以贯彻一生？
再读《师说》，我仿佛看到了一部读书史，哪里是一篇散文！？
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