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【第8日】第四章 堕胎
堕胎和流产成为现代社会日益普遍的现象，除了有的女性经历过切身的阵痛，在很多家庭中并没有得到特别重视。在升级版《谁在我家》中，“堕胎”成为独立成章的一个议题，跟海灵格其他老书比较，这里对堕胎的后果以及解决方案，有了很不一样的说法。
《爱的序位》与《心灵活泉》中都有小段提到海灵格就堕胎回答学员问题：
《爱的序位》中，有学员问孩子是否应该从父母那里知道关于流产和堕胎的事情。海灵格回答，这种事情属于父母亲密关系中的秘密，与孩子无关，父母不能告诉孩子。“对孩子而言这是一个应该被禁止的问题，提出这样的问题是对系统较高层面的干预”。“如果孩子从某处知道了，他也必须忘记。如果孩子是以爱对待父母，又尊重他们的秘密，他是能够忘掉的”。而对于出生后夭折的孩子，则不仅属于父母，也属于家庭，其他孩子应该知道。
《心灵活泉》有两段：
<没有出生的孩子>
“在家庭中那些由于流产或堕胎而没有出生的孩子相比，没有同样的影响力。兄弟姐妹与遭遇流产或堕胎的孩子的命运，产生牵连纠葛的可能性比较少，这当然也有例外的情形”。
堕胎去世的孩子对父母会产生特殊影响，比如父母一方会有死亡或者赎罪的倾向，但”对其他兄弟姐妹的影响是非常微小的”。父母在心里给堕胎的孩子一个位置，让孩子得到纪念，可以化罪恶感为力量。
<堕胎的孩子和他的兄弟姐妹>
学员问堕胎的孩子是否对兄弟姐妹产生影响，海灵格回答“这要视个别情况而定。某个排列中显示父亲压抑了对丧失孩子的悲痛，而另一个孩子承受了这份感觉”。
升级版《谁在我家》介绍的新家排（这里的“新家排”是海灵格家排在近期发展相对早期而言，第一章定义的“新家庭系统排列”是海灵格家排相对传统家排而言）中视堕胎为可能导致对父母、对出生的兄弟姐妹都产生影响、需要严肃对待的事情，我们也更多从家排场上看到相关的个案：比如在导师班课程中，一位妈妈带来儿子贪食、肥胖的议题，排列呈现出他有未活着出生的同胞兄弟，活着的孩子是在为死去的兄弟多吃一份；另外还有个案呈现出母亲有很多的堕胎孩子，无法跟活着的孩子建立正常的联结......
下面按新书目录介绍海灵格的观点：
1. 后果
“堕胎对伴侣关系有着决定性影响。堕胎后，通常伴侣关系就成为过去了。打一个比喻，伴侣关系也随着这个孩子的死去而不复存在了。爱通常是经受不起堕胎的”。
“堕胎的后果是父母会为此赎罪，无论他们如何给堕胎找原因或做解释。例如，妻子通常会通过找不到、拥有不了或者留不住伴侣来赎罪。或者通过另外一种方式——重病。有时候，癌症也是对堕胎的赎罪”。
“只是，赎罪的人他是看向谁的？他看向的是那个被堕掉的孩子，还是他自己？赎罪时，人是闭着眼睛的。人不会去看因自己而痛苦或被自己伤害的那个人。人只看自己”。
“堕胎之所以存在，是因为他在很大程度上联结着‘可以不让某些事发生’的幻象，但这不是真的。堕胎通常比生下这个孩子有更重大的影响。堕胎并将其作为负担所要承担的，比生下这个孩子所承担的，要沉重很多”。
——可能平常我们观察到在有堕胎发生的家庭，会有不同的情况，有的也还“平安无事”。我想跟堕胎时的具体情形（母亲与胎儿的内在联结会有不同，或者有时可能还有更大的系统力量在起作用？）、堕胎的社会文化环境（比如在宗教本就禁止堕胎的文化里，堕胎会造成更大的罪恶感，而在计生政策强制堕胎的背景下，又有不同？）、婴灵的个性气质（活着的孩子也各有不同啊）等都有关吧。
当然，还会有人质疑婴灵的存在和对现实的影响。我们不能将没有见到、体验到的就认为是不存在。就拿我们有目共睹的十月怀胎来说，孩子们出生后，有的完全不记得在妈妈肚子里的感觉，有的孩子还真有这样的记忆，但是我们都知道那是存在的，因为我们“看见”了。那么系统排列、催眠等方式就可以帮助我们去“看见”并建立起灵魂层面的联结。
我曾与一位第一次参加家排的学员做了一个练习，就是与我心中挂念的早年流产的孩子做个联结。她的感受是好长一段时间“眼睛睁不开”，想看向我，就是睁不开眼，啊，那不就是那个时候那么小那么小的她吗？（我一直感觉那是个女孩）。我看着她，心中升起柔软和悲伤，躺在她旁边，轻揉着她的耳朵，默默流泪，她也感觉很平静、安心......
那次回家后，在餐桌前也做了一个小小的仪式，跟先生、儿子纪念了这个未出生的孩子。
2. 责任
无论什么情形，堕胎涉及的父母双方都是有责任的，一方不可把责任全往另外一方推。
“堕胎是施与受的极端情况。孩子付出所有，父母接受所有”，但是堕胎是父母没有接受。
“堕胎的问题在于，孩子如同一件物体一样被处置，其命运被随便支配，他没有被视为一个人”。
这里海灵格记录了一个没有完成的排列，案主是一位有过两次堕胎经历的母亲，甚至还在一次流产手术麻醉期间被医生强奸，痛苦经历让她无法对后来出生的女儿有好感。案主一直说她自己是想要这两个孩子的，是丈夫想堕胎，是母亲给了她奎宁。在这种情形下，海灵格表示“没什么可做的”，“如果我对此进行排列，而她真正去感受它，那么她会崩溃的。这个排列我不做”。
3. 解决方法
“解决方法在于将被驱赶出去的、被堕胎的孩子再次接纳到家族系统里。这就是解决方法。这是通过悲伤发生的。它在深深的痛苦里呈现出来，然后，那个孩子就会出现在视野里。这个痛苦是向孩子表示的尊重，而这使孩子与父母和解。孩子的根本，是他们已经做好准备，为父母付出生命。孩子对生命的坚持并非不计任何代价，因为死亡也属于生命。我们无法估计这里的得与失”。
关键是要与堕胎的婴灵建立心灵的联结，并在父母的心里给孩子一个位子，告诉孩子，让孩子得到安慰。
4. 爱
孩子是爱父母的，“孩子因爱父母腾出位置”，但是他所腾出的位置需要被承认。父母可以说：“我们从你那里接受爱，你已经腾出了位置”。这样，孩子便可以得到安宁。
如果父母长期为堕胎的孩子伤心，并不是看向孩子的真正的痛苦，“而是一种自怜的方式”。“在悲伤中，她紧抓住孩子不放，并陷入深深的痛苦中。只有当痛苦被表达出来的时候，孩子才能真正解脱”。
”即使是在另一段关系中产生的堕胎情况，也会对现在的伴侣关系产生影响“。”有堕胎存在的关系是一种紧密的羁绊，是一种发生在前面的羁绊，它优先于后面的关系”。这个优先，也是指要得到优先的承认、尊重。
5. 和平
“过错，在过了一段时间以后，必须成为过去”。一个练习是：
“父母用一段时间在心里感受背着孩子或者拉着孩子的手，带他去看这个世界。这样一年或者两年。然后这个孩子就可以真的死去了，带着很多克制与尊重。透过这个伤痛，生命的丰盛会再度成为可能，而这种丰盛在表面喜悦和欢乐的层面上通常是无法出现的。这就是奖赏。为了纪念这个孩子，父母可以做些平时不做的善事，但不一定是大事”。
6. 对系统的归属
这里，海灵格明确修改了他对于堕胎孩子的系统归属观点：
“刚开始进行家庭系统排列工作时，我还认为被堕胎的孩子不归属整体系统。当时我认为他们只归属于父母的伴侣关系，但不归属于兄弟姐妹的系统，因此父母不应该对孩子讲述堕胎的事。我当时认为堕胎归属父母的亲密关系，因此他们必须保守他们的秘密”。
“随着家庭系统排列向着灵性家庭系统排列的持续发展，我认识到，所有的孩子，包括堕胎、自然流产和生产时死亡的孩子，都归属于家族系统。我甚至更进一步：连在世的孩子都应该知悉曾经因堕胎或自然流产死亡的孩子的存在。因为这些孩子也在全部的兄弟姐妹之内。为什么要更进一步，让在世的孩子知晓他们被堕胎的兄弟姐妹？因为如果不这样的话，兄弟姐妹之间的序位就会遭到破坏”。
做法是让出生的孩子也在心里给这个孩子留有一个位置。
——海灵格对堕胎的观点变化建立在家排更多的个案实践和灵性发展的基础上。
7. “客人”的故事
海灵格讲了一个故事作为这章的结束：
一个陌生旅者穿越荒无人烟的西大荒，他想到有人的地方歇歇脚、喝口水，但是看到第一个农夫手忙脚乱，怕打扰他，走了。其实农夫老远见到他，很高兴招待他，但是看见他行色匆匆，也没有招呼他留下。
陌生人继续赶路，看见了另外一个农舍，心想这次一定要讨口水喝，这个农夫也老远见到了他，本来希望陌生人不要打扰他的忙碌。陌生人提出了请求，农夫没有拒绝他。当陌生人喝完水，准备再启程时，他留他住下。
天黑了，陌生人与农夫聊天，谈到他意识到总有一个人如影随形陪伴他，跟着他停停走走，他最后意识到这个“永远的陪伴者”就是“我的死亡”，“它是我最忠诚、最好的朋友”。
“当我不知道什么是正确的以及必须怎么走下去的时候，我就静止不动一小会儿，请它给我一个答案，我把自己整个儿都展现给它，几乎方方面面。我知晓它在那里，而我在这里。我不抱有任何愿望，而是等待，直到我得到它给我的提示。大概我聚精会神并在它面前鼓起勇气，过了一小段后，它要对我说的一句话就会自动浮现出来，如同一道闪电照亮黑暗，然后我就清楚了”。
农夫听了这段陌生的讲述，看向黑夜沉默了很长一段时间，也看见了陪伴他的死亡。他在它面前深深地鞠躬，仿佛感觉到剩下的人生从此改变。
“从此他们知晓了离别的爱何其珍贵，以及如何让爱满溢”。
第二天，他们道别：“即使你走了，也是我的朋友”。
——这个故事放在“堕胎”这一章，有着深意。我有两点领悟：
只要有联结，施与受就会自然发生，不由人预先计划。不做联结，就会发生一些错过。
死亡是永远的陪伴者，旅途中建立的关系和爱因此而更加珍贵，离别可以带着爱。
我们的堕胎孩子也是生命旅途中的错过，但他们跟其他“错过”不一样，会跟我们产生很深的羁绊，重建灵魂的联结对我们都很重要。
死亡是生命的陪伴者，他们的生命与死亡距离太短，但即使他们走了，也带着和留下他们给我们的爱。让我们接受、安放，带在我们的生命中，走向死亡。
（未完待续）
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