第十八品 一体同观
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
佛陀问：“须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？”
“是，如来有肉眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？”
“是，如来有天眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？”
“是，如来有慧眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？”
“是，如来有法眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？”
“是，如来有佛眼。”
【肉眼】
在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。
【天眼】
其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。
【慧眼】
一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。
【法眼】
一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如，二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法了知。
【佛眼】
得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论释》中说，一地到十地之间，可以得到相似的佛眼。
佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。
世间没有什么佛不知道的
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”
“是的，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
“须菩提，你是怎么认为的？比如现在有像恒河沙子那样多的无数条恒河，把这些恒河中的所有沙子加起来，如此数量的佛世界多不多呢？”
“非常多，世尊。”
【佛世界】
一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数量相当多。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”
佛告诉须菩提：“如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。”
心性即光明
“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”
“为什么如来能照见一切众生的心呢？佛陀在经中讲过：所谓的心，并不是真正的心，只是名称上叫心。”
在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》说：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。
为什么说“诸心皆为非心”呢？因为心在名言中可以承认，但在胜义中得不到，这即是一切法的本性。
过去、现在、未来是一种错觉
“所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“为什么这样说呢？须菩提，若能通达心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。”
“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
“现在心”也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。
“未来心”是未生之法，根本没有本体。如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。
总而言之，这里是以“不可得”的理由来抉择心性。不仅心性如此，一切万法莫不如是，因为万法皆由心造，心不可得，万法本性也不可得。
因此，心不起分别念，在明然了然的境界中安住很重要。《六祖坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
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