知，源与元的交互的静模态。
思，源与元的交互的动模拟。
知分三种：
1.感知，直观中获得，先天判断
2.思知，对感知的加工，自发的否定性
3.知识，思知的输出，静态的知
在对自然事物的直观中获得知，所凭借的是先天的感。在阅读中获得知，所凭借的是先验的思。
若没有知识，思无法预判自己，且会遗失自己（所思的内容）。即使面对书本知识，思也只能通过否定那些知识来生产思知。
知识是客观定在的思，是可验证的思。
验证分两种：直观的和被证明的。从思到知的两条路径分别是符号直观（先验）和证明。
思的封装就是知。文本是知的家。知只能由思打开。因此也可以说，思是活的知。
思有两个来源，一个是知，另一个是感。由知引起的思，趋向纯思，趋向元。由感引起的思又分两种，一种是符号直观，生成知，另一种无法符号化，亦即无法生成他者，这种思被称为感受质或纯直观，它趋向原始经验，趋向源。
纯感不可知，无法现身于自然界，只能停留在思里，通过整体的回忆再现其意义。
回忆不能作为来源给予思，因为思的本质就是回忆。所谓思维活动，也就是将被给予的感和知置于回忆之中，然后借助源和元的交互来分解对象和构成意义。
源，纯感，绝对个体性。
元，纯知，绝对整体性。
源是实存的、意义自发的，一个源的存在不依赖于其他的源。（类比理解：源是可感而不可知的“物自体”。）
元是纯粹的结构、有序性，它在其自身的结构中自足。但是元结构本身是通过对源施以纯粹否定才得以产生的——元总欲使源停下来，从而使自身（即整体性）显明于直观，否则元的现身就必须借助于思；然而源不可能停止运动，所以元的存在仅能由思来设定。所以实际上，元是一种被思假设出来的源的不可能状态；或者干脆说，元是源的自身否定性。（类比理解：神是人的不可能状态，神是人的自身否定性。）
源与元的交互，生成了它们之间的过渡环节——偶然的经验和必然的预设。换个角度说，源借助于被否定而以经验的方式现身；元对经验施以否定而以预设即元结构的方式现身。
既而，“源-经验-预设-元”的交互，生成（派生他物）了多样性的自然世界。
在一切世内存在者当中，只有人同时具有以上四种属性。
如果没有源，人就不存在。
如果没有元，人就无所知。
在上述设定中，源自明于纯粹直观，而元得不到直观，只能像他者一样被思，然后通过纯化、还原，才赢得了自己应有的地位。
源和元的交互决定了思的本性——要么否定自己的他性而回归直观，要么否定直观回归他性。思是源和元的统一。经验之思依托于回忆，预设之思依托于文本；回忆先行于文本，文本超越了回忆。
一阶思的对象，是源与元的关系。
二阶思的对象，是经验与预设的关系。
三阶思的对象，是一阶思与二阶思的关系。
思的历程：从二阶到一阶再到三阶。
自然态度➛形而上学➛公理
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