第五章 动物符号学和人类符号学
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被经验的经验世界是彻头彻尾客观的，从爱尔兰传说中的小妖精到癌细胞，从银弹到山间溪流，无不如此。物理世界的物质方面存在于经验的客观世界之内，是后者的组成部分，犹如衬层和骨架。
经验的世界存在着没有物理实体的对象，比如麒麟、凤凰。
符号是一种连接装置，在某个特定语境或经验的织网中，对象——无论是有形的实体还是纯粹客观的——通过它做到互为代视。
经验的世界在《符号学基础》中也被称为客观的世界。我们通常所说的客观世界，书中反而是物理的世界，也就是不论人类认识到与否，也依然存在的事物。
在概念上与约翰·迪利共振很重要，学术用语形式上可能与日常用语一致，但是意思可能有较大的差异。
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被经验之物的基本范畴是客观的范畴，即已知的以无论什么方式存在的任何东西。与这个意义上的客观性相对，既有在环境中先存于经验和在经验消失之后仍然能够存在的物理事物，也有当时当地无法客观地利用的个体的或心理深度的主体性。
人人都在盲人摸象，只能部分对物理世界有所意识。
3、物种特有的客观世界
到目前为止，本章的主题都还未论述到，即动物符号学与人类符号学的差异。
周围世界是这里出现的新概念。
约翰·迪利如此定义：按照个别生物的特殊需求有选择地重构和组织起来的环境就是周围世界。
周围世界依赖并对应于在每个个体内部发展起来的内心世界。
弗朗斯科·雅各布曾说：一个不能把物理环境对象化，以便获取食物等的生物是活不下去的。
科学的基础：物理成分和客观成分在经验内部刚好吻合 ，并且通过监控对象化过程而无限地延伸。
周围世界在原理上是一个“模型世界”。环境的物理原始风貌据此得到组织和分别被各种生物形式纳入其可能的经验的上层架构。
宇宙观、世界观、人生观、价值观。周围世界相当于是世界观。一沙一世界。大千世界是每个人周围世界的合集而不是交集。是可以没有交集的。
4、人类
人类以外的动物也运用符号，但不了解有符号这回事。语言的诞生和把握意指关系是一回事。
心智通过运用符号把握和展现意指关系，开辟了无限性可能，构建世界的可能。《人类简史》说讲故事使人类区别于动物。故事也就是符号的运用。
打完，收工。
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