第九章 外部世界是一个准谬误
第5天
论篇幅，第九章不算长，但读得磕绊。
最后是H——案卷更新。
一个比喻，权且理解为翻开新的一页。
1
人类的经验首先是一种动物的经验，它并非简单地开始于实存物，而是开始于通常主要是心存物的对象的世界。
经验的本质是关系——关系的一端不是实存物，而是对象，对象不是实存物。虽然我们会将二者等价。
约翰·迪利认为认识到这一点，是后现代性的实质。
外部世界是一个准谬误。到这最后部分可能会更容易理解一些：
外部世界是人类物种所特有的一种表象。把对象当成“事物”这一常见错误造成了这个准谬误，进而导致把“外部现实”混同于实存物这个更基本的概念。
对象不是事物本身，至多是事物与心存物产生联系的那一部分。这句话我爱用：人人都在盲人摸象。认为自己经验的对象是事物本身，认为外部世界就是物理世界，是沟通分歧之源？！
约翰·迪利客气，说外部世界是一个准谬误，还有余地。
实存物既不等同于“外部世界”，也不是物种特有的人类知识的起点，而只是在客观性范围内的一个可辨识的经验的维度。
作为语言动物，我们不但能够意识到一物与一个对象的不同，以及客观世界仅仅部分地归属客观性的物理环境之间的不同，还能够意识到作为符号系统的语言的地位，及其在构成对象时与其他符号的依存关系。
2
感觉和知觉在定义上不同。阿奎那喜欢说“事物本身是感性的，然而它们必须成为可理解的”。“现实”作为观念和概念的诞生，是知觉的结果。
虽然每一种动物甚至也许是整个自然都服从于指号过程，可是唯有人类才是指号动物。
自然界有很多动物都有符号学的运用，从而达到迷惑猎物或捕食者的结果，比如拟态成树叶的螳螂和枯叶蝶。只是它们的符号行为不是主动的行为。
还有像这种翅膀上长着大眼睛的蝴蝶，能够吓阻一部分猎食者，猎食者是被大眼睛符号吓到了，这也是符号的作用。
意识到符号在沟通中的作用，是思想届的一次腾飞。
外部世界的准谬误无需继续欺骗或迷惑我们，它的性质和根源已经大白于天下，因为通向符号之道的出发点已经得到清理。
沟通与存在恰相吻合。这是符号学的核心：存在与真理同外延。人类的存在便意味着去理解。
以上是第九章。
打完，收工。
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