第十一章 人类的定义 Day 3
人类一旦明白符号是一切对象的经验和知识的预设条件，就既能够认识到自己有别于其他生命形式的根源，即符号动物的人文性，也能够认识到凡属生命形式都必然依赖的过程的普遍性。
符号动物是唯一具备伦理意识的动物，约翰·迪利引出一个新概念：符号伦理动物。人类意识到符号的存在，洞察看不到、摸不着的关系。
第十二章 为什么符号动物需要发展一门符号伦理学
这是第十一章的延续。
《符号学基础》已经到了第六版，约翰·迪利在版本更迭中，不断增补。每一章相对独立，有些是演讲的辑录，这样的“拼凑”对读者来说不是没有好处，同一个观念在不同章节中，重复出现，但每次出现的角度多少又有差异，翻来覆去地说，搞不好就有一个角度让读者理解了。
读起来像拼图，越到后面就越能看到整幅图大致的样子。
1、极简现代哲学史
现代哲学观念论：一个对象必须与一个知者、一个“思维之物”有关，否则就不会存在。我思故我在。
哲学实在论：事物优先于对象，事物不必被想到才能存在。
但是事物必须被想到才能被知晓。存在与知道是两回事。
符号动物：符号的作用对于构成人类经验的意义比任何对象或事物都更为根本。
没有任何内在的东西能够表明它要么只属于心智，要么只属于自然。这种关系其实不分心智和自然，向二者都开放，从而一方面造成一种掺杂着事物的有关对象的经验，另一方面造成一些仅仅以被领会和被社会接受为存在基础的对象。
还是前面读到的，符号本质上是关系，现在我打出来的字只是符号关系的代现物。 事物经由对象化被知晓。像百鬼夜行之类，仅仅因为社会接受，在人类文化中就存在。
无论是观念论还是实在论，都没有意识到，无论打算建立哪一个论点，优先的东西既不是对象也不是事物，而是符号，即存在意义上的三价关系：符号载体-对象-诠释项。
从媒介环境学的角度来看，符号就是媒介，观念论和实在论采用这一媒介，却没有意识到媒介自身的作用。
打完，收工。
网友评论