接着讲：
“无恻隐之心，非人也”，正常人都有恻隐之心，没有恻隐之心的不是人。“无羞恶之心，非人也”，如果一个人没有羞恶之心，做错了事，他根本不觉得丢脸，这种人不是人。
王阳明在《传习录》里边曾经给这句话做过注释，特别有意思。如果每个人都有羞恶之心的话，学生就问王阳明，说那为什么有人做贼呢？有人做贼，就证明他没有羞恶之心。王阳明说不对，他说你且当一个贼的面骂他是贼试试看，你当一个人的面骂他是贼，他就要跟你拼命。为什么？因为他心中知道，被人骂作是贼，不是一个好事，所以他心中有良知，他是有羞恶之心的，只不过他狠下了一条心，叫作忍心去做贼。这个叫作“无羞恶之心，非人也”。
“无辞让之心，非人也”，假如一个人不懂得礼让老人，不懂得礼让他人，不懂得让妇女儿童先行，这叫“无辞让之心，非人也”。“无是非之心，非人也”，做事对不对，你心中自有一杆秤，你肯定知道，如果你说你不知道，你不是人。这个跳跃有点大，就是我觉得孟子从幼儿入井，然后一下子跳到把这四个心一气说出来，确实不容易论证。
因为一个人是不是真的有恻隐之心，大家还可以讨论。但是一个人是不是有是非之心，羞恶之心，辞让之心，要求太高了。你说一个人没有受过教育，没有受过引导，他就能够天然的本心当中就存在这样的分别，从现在的心理学的研究来看，似乎未必，这是不容易的一件事。但是孟子就非常浪漫地跳到了这一步。然后接下来他论证说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心 智之端也”。
他为什么非得把这四个心一块抛出来？是为了凑仁义礼智。他认为恻隐之心，就是我们心中仁的发端，因为仁者爱人嘛，你担心别人，你对别人会有不忍人之心，你就有了仁的发端。羞恶之心，你知道丢脸，就有义之端，因为你做事就要合宜，你就需要合乎大义。辞让之心，礼之端也，你能够让着点别人，你能够把自己的饭让给自己的弟弟吃，那你就有礼，你就能够在社会上遵从礼数。是非之心，你能够审问自己的内心是对是错，就是智之端，也就能够明辨是非。
“人之有是四端也，犹其有四体也”，人有这四个发端，就好像有四肢一样。“有是四端而自谓不能者，自贼者也”，如果你这四端都有了，而你还说自己做不到，那么你是自己害自己，贼就是戕害，你自己限制了自己，自己伤害了自己。“谓其君不能者，贼其君者也”，如果一个人说我们的国君做不到，我们的国君不行，虽然你看齐国这么大，但是他能力不够，他的仁德不够，你如果说你的君不能，是戕害自己的君主，“贼其君者也”。
“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣”。一个人只需要这四端俱足，然后扩而充之，把这四端扩大、充实，就好像齐宣王看到那头牛，很难过，发抖，他不忍心杀那头牛。这一点点的爱心能够扩而充之，“若火之始然，泉之始达”。这话说得好有力量，就好像那个火刚刚被点着，就好像那个泉水刚刚从地底下涌出来一样，这叫作“火之始然，泉之始达”。
“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母”，所以这一段话读起来真的相当有力量。最后这句话是说，如果你能够把这四端扩充开来，那么足以保四海。“一夫当关，万夫莫开”，你自己能够有这股充沛于天地之间的浩然正气，足以保四海，整个天下你都能够保护得了，因为作为一个圣王，你就出世了。如果你这个气没法扩而充之，“不足以事父母”，你连跟你的父母处好关系你都做不到。
大家随便打开电视一看，现在电视上最流行的一类节目，就是父母兄弟之间吵架，吵什么呢？就是分房子，我们家有一套房子，然后几个兄弟姐妹开始吵，连老爸老妈都拉出来一块吵，这叫作“不足以事父母”。因为苟不充之，你的仁义礼智，都没有从四端一下子扩充到四体，没有让自己能够获得这股内在的浩然正气，跟你的父母都没法相处，你还怎么去保四海？
但是反过来，你要知道一个人的弹性有多大，一个人的潜力有多强，一个人最后能够做到多大的事，根本不可以车载斗量。如果你真的能够扩而充之，把这四端发扬光大，你可以成为一个伟人，你可以影响整个世界，这都是完全可能的。
这一段话是性善论的基础。如果你不能够理解孟子为什么这么坚信性善论，你就读这段话，读完这段话以后你会知道，从孺子匍匐入井这件事，我们就能够看出来，人在猛然之间能够见到本心，你的本心是有着恻隐之心的，是有着羞恶之心，是非之心，辞让之心的。你只要这四个东西有，你的四端就已经存在了，进而才能够论证人性善。
那人性善为什么对于孟子这么重要呢？如果没有人性善，就没有推行仁政的前提，如果人性都是恶的，所有人都是坏人，你一个人想要做好人，很快就被坏人吃掉了，你肯定不可能用仁政来推行天下的。但是如果你知道人心当中有四端，自己国家的人有，别的国家的人也一样有，因为没有的人，在孟子看来“非人也”，那就不是人。所以这有点循环论证啊，这个道理讲不清楚，孟子的论证方法是不可证伪的，从今天看这是不可证伪的。
如果你说我给你找了一个人，这人就没有这四端，孟子说那不是人，完了，没法辩论了。所以针对人性究竟是本善，还是人性本恶，在后边还有很多的争论，特别有意思。梁漱溟先生解释孟子的性善，他说孟子说的性善并不是本性善恶，而是有一个倾向，就是人性当中有向善的倾向。所以你能够把人性当中向善的倾向能够发动出来，就是从这四端扩而充之的这个过程。
对于孟子所说的这个世界，我们可能很多人不能够理解，说真的把人想的那么好，我觉得其实很多事你如果信它，它就能够实现，假如我们坚信，不管别人，我们自己努力地做一个至大至刚的、有内心追求的、能够扩而充之的这么一个人，世界本身就会变得更好。
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