从《秋日私语》到《枫叶红了》
王浴海
《枫叶红了》是汉君第一部文集《秋日私语》的续集和拓展，汉君“秋日私语”之时，已是“枫叶红了"，窗下山前，一片灿烂。
两部文集所展示的不仅是生命的“枫叶红了"，而且，也展示了思想、情感、文笔、文风的“枫叶红了"。同时，也展示了“人，应该诗意栖居”的“枫叶红了"。对读者，尤其青少年读者，不仅有显而易见的励志价值，而且，从读写练习如何走向成功的角度，作为典型案例，可以挖掘出深层次的教育教学范例价值。
先说汉君的文思、文笔达到的高度。
阎振国读了《秋日私语》，写出的激情勃发、诗意喷发的评论，非常精彩、非常贴切、非常到位、非常深刻，现摘引如下，作为证明。
“汉君的文章使我最受感染、最有感悟、最受启迪之处有三。"
“一是文笔老辣，才思敏捷，底蕴深厚。在文章中找不到一点‘业余’的影子。字里行间情真意切，浪花奔涌，花香扑鼻，使人颇有夏季清晨河岸吸到一口新鲜空气的感觉;使人颇有春天草地沐浴一缕阳光的感觉;使人颇有夏季享受旷野田园微风细雨的感觉;使人颇有金秋品尝硕果甜香的感觉。这里绝不是有意恭维，而是我心中流淌出来的‘私语′。
称其文笔老辣，源自其底盘好，底坐硬，底气足。‘读书破万卷，下笔如有神’。在他的文章中，处处可嗅其博釆吸取众家的文学营养，丰富积攒浓缩自已知识锦囊散发的暗香。从三皇五帝、夏商周到唐宋元明清，从《四书》《五经》《二十四史》《史记》《资治通鉴》到《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》，到道佛儒法、老庄老孟，从唐诗宋词元曲到诗仙诗圣、唐宋八大家，从中国文学巨匠到世界文豪名著，涉猎之广，参透之远，辨析之明，实在令人羡慕。
汉君学识丰富，底蕴深厚，语言华丽，运笔娴熟，信手拈来，流光溢彩，富有诗情画意，让人读了回味绵长。”
“二是见解独到。汉君的杂文好象匕首，投枪，刀刀见血，枪枪封喉。立论新颖，剖析深刻，独树一帜。……读后没有干瘪感，没有口号感，没有牵強附会感，令人信服感叹。这样的文章，既是辛劳的发明，也是探索的创造。"
“三是情感细腻。汉君的散文的最大特点是写的细腻，景细，事细，情细。他以家乡为背景，以父母、兄弟、伙伴、同学、朋友为素材，写的都是真人、真事、真故事，读起来感到特别亲切、亲近，入眼，入心，入情，入境。其构思的巧妙，语言的精准华丽，运笔的细腻，实在让我敬佩不已。”
由振国的鞭辟入里的读后阐释可知，汉君的文思.、文笔本身，毫无疑问的是，“枫叶红了"。如果从出世用世的角度说，这种文笔的“枫叶红了"，达到了什么样的高度呢？似乎没有现成的标尺，不象考学、考卷那样一目了然。但是，从我的经历深处还是能够找到足以类比的参照系的。
因为承办《教育艺朮》杂志(此刊主办单位原为中宣部教育局、首都师大青年教育研究所。创刊时，全称为:政治思想教育艺术。)，有幸接触到全国一流政工精英撰写的大量政治思想教育稿件，同时，与一批学有所长的高层位政工干部有过深度接触，因此，能够形成比较。自然，也就能通过类比形成我的判断:
汉君如果有机遇进入这些精英所在群体，也绝不会是弱手，而且，经过打造，完全可能成为其中出类拔萃者。
第二，说汉君由读写历程形成的生存状态所达到的高度。
读与写，汉君从少年求学时的兴奋点、志趣点开始，竟然发展成为终生爱好，以至几近痴迷，成为一种生存状态，达到一种他人难于企及的生存高度，委实令人赞叹。
由热爱引发的认识的不断升级和升华，并由此构成的从一个过程走向另一个过程、从不间断的积极生存状态，是人生的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村"的美景、胜境。
教育心理学讲究快乐原则，没有快乐，或者只有浅层的、现借力的物欲、功利上的快乐，就不可能有终生爱好乃至几近痴迷的持之以恒。那么，这种深层次的快乐在哪里呢？
在认识，认识，正是这里的焦点。著名教育家苏霍姆林斯基说:“认识本身就是一个激发生动的、不可熄灭的兴趣的最令人赞叹、惊奇的奇异过程。自然界的万物，它们的相互关系，运动和变化，人的思想及人所创造的一切，这些都是兴趣的取之不竭的源泉。""这，少年如此，青年、中年乃至老年又何尝不是如此呢？
读书，如果不是止于看热闹、猎奇，而是植根于探求、探秘、扩大视野、追寻事理的真际，何尝不能获得取之不渴的快乐源泉呢？
写作，如果不是应时应景，应对考试或世俗往来，而是植根于不断把感受美升华为思想美的体验过程，并且，不断把这种过程及时升华为驾驭知识、穿透现象、陶冶情操的有所发现的自豪感、崇高感，又何尝不会获得取之不渴的快乐源泉呢？
汉君正是在这样的奇异过程中，达到了一种生存高度。这个高度就是，“诗意生存"！
“诗意生存"，源于德国古典诗人荷尔德林的一句诗，经过哲学家海德格尔的阐释，成为风行世界的名言:“人，应当诗意的栖居"。意指人的栖居不应该仅是物质的，更应该是精神的，是心灵飞翔、思想放牧的栖居，是进入精神家园的栖居。惟此，才是人的栖居的最佳状态。
汉君的生存状态，正是以痴迷读写为梯，登堂入室，达到了"诗意生存"的高度。举个例子。
比如从实权官位退休，不少人失落、低落，郁郁寡欢，有的甚至得了抑郁症，而汉君却是喜不自胜，庆幸自已从此有了充足的读写时间，他在诗中写道:“去官归本性，词赋兴味长。闲插东篱菊，野趣伴书香。"何等自适，自得，自乐，悠哉游哉。
再看他的《晨》“平明秋睡了，冷月檐前小。随手录陶诗，未觉茶凉早。”一个“随手"，表明他是随性而为，惯力驱使，顺其自然。即使眠少醒早，月冷秋凉，也难减兴致，“随手录陶诗”，入情入境，与“性本爱丘山"的老陶产生心灵默契，物我两忘，竟至“不觉茶凉早"，实在是活得有滋有味，有筋有骨有情调，进入“独与天地精神往来”的老庄之境，达到“诗意生存"的高度。
制约这种高度的，其实，还有一个内在前提，某种程度上，可以说是内核。这，是什么呢？那就是心地的善良！
善良，正是善良决定感知的敏锐度，感情的深厚度，判断的精准度，理念的超越度。“善良是黄金。"(马克.吐温)，“灵魂最美的音乐是善良。"(罗曼罗兰)，都是锥心透顶之语。善良的高度，其实，决定人的生存状态(包括为学为业为商为政为友等等)的高度。
汉君心地善良，重情重义，无论是对亲对友对事业对社会对历史人文，还是对鸟兽虫鱼花开花谢，都怀有一腔赤诚，别具火热。举个例子。
比如同学情，真纯，真挚，可以理解，可是，能够达到他那种深度的，并不多见。
同窗挚友邓宪方不幸英年早逝，来自心灵深处的疼痛、悲伤无以言表，他写道:
“当你撇下的躯壳停放在尸车上，被缓缓移向焚尸炉口时，我站在一旁哭喊着:‘宪方，你走啦？……宪方，走好哇！……’
后来，云翔对我说:‘我参加这么多葬礼，第一次看见象你这么哭一个同学……＇”
汉君正是因为具有来自善良深度的情感深度，所以才有感悟大千世界的思想深度和敏锐度，也正因为如此，才有文思文笔的“枫叶红了、生存状态的“诗意栖居"的“枫叶红了"，渐入“停车坐爱枫林晚"的佳境。
以上两点，归结一下，还是要落到一句老话上，即作文与做人或叫做人与作文，这其实是一句谁都不陌生的口头禅，被百次千次地重复着，可是，真正象汉君这样理解到位、践行到位者，还是少之又少，因此，成功者并不是多数。症结何在？正是有鉴于此，可以引出我要说的第三点。
第三，汉君的读写成功事实，如果作为教学案例，所引出的教育教学探究课题能够达到的思考高度。
作文与做人，是就一个学科而言，引申一下呢，就整个教育而言，就是教书育人。什么是教书育人？怎样评价教书育人的上中下？一些时候把考分、升学率当成度量衡，极少有顾及全人、全过程的考察和追寻的，把形成技能、技艺等谋生本领，当成了教育的主要目标和终极旨趣，于是，教书育人，一些时候成了游离于教书之外的门面话、空话。
教书育人的最高境界应该是什么？教书育人的育字，本质是什么？
从以上两点的阐释可以看出，汉君的读写成功事实，如果作为教育教学研究案例，完全可引出这样的探究课题。
这个课题很大很宽，但很高端，突破很难，而在汉君的“枫叶红了"这里，我看到了一缕穿透湖面的阳光，值得“思之，思之”，以求“鬼神通之”。
汉君在最近发给我的微信中告知，在编选这部文集的时候，特意收进他当年在我班面向全校的手抄壁报《向日葵》上发表的几篇小文。50多年前的作文，一直收藏至今并编入“秋日"枫红"的皇皇文集，足见其珍视、珍爱的程度，非比寻常。他在发给我的微信中写道:
“在我生活、学习的历程中，绝对离不开老师您的培养。我一直这样认为，当年若不是遇到您，我人生的路子说不定就是另外一番景象了，这也是我对‘不忘初心’的一个私人化的理解。这一点，我在整理这本集子的时候，有了更深刻的体会……”
汉君在"枫叶红了"的时候，对几十年前的启蒙老师还这样念念不忘，固然是源自善良的谦逊使然，但是，作为毕生致于语文教研的教育工作者，他的话一下子触碰了我一向惯于探求事理真际的敏感区，令我情不自禁地想到，当年，究竟哪一点或者哪几点做对了，侥幸地拨动了那根埋藏在发展深处的、隐秘的成功神经？
捡拾我曾经的语文教研特别是作文教研成果，提取几个要点，比照一下。
要点:
作文教学的致力点应该是人的灵感爆发、灵思喷涌、灵悟飞扬、灵魂奔放。出发点和落脚点应该是人的灵性的彰显和创造潜能的开发。为此，形成的训练系列是，入微感觉的调动、美妙瞬间的生发、哲理穿透的把握、激情驱动的驾驭、心声破译的求取、真纯展露的孵化等等，等等，这些也是我主编的作文指导期刊的主打栏目的栏标。
训练的焦点放在人的不失时机地、迅速地认识自我、发现自我、提升自我上。把人的潜能开发作为重中之重。
当年，作为汉君的启蒙老师的时候，理念、路径、范式，不可能这样明晰，但是，却是近乎本能地不断这样摸索和尝试了。这首先出于我作为语文老师的心理需求，全力追求教学本身蕴藏的一种快乐:"把通常的知识机械传授的枯燥，变成心与心交流、融合的山花烂漫，形成一种惟我独享的迷醉和沉醉。"(引自拙作《乡思》)
也许恰是这些东西，与汉君所说的"绝对离不开""一直这样认为"有了某种契合，形成事物发展深处的某种共鸣和共振。于是，本节开头所说的探究课题便一跃而出了！
教育的最高境地应该是什么？教学的尤其作文教学的致力点、制高点在哪里？
这无疑是教育、教学研究的高大上课题。
许多先知先觉的研究者已经发现，教育包括教学，首先应该是生命的喚醒、潜能的发掘的教育，即首先应该是灵魂的教育。教师与学生的关系，并非简单的知识输送与接受的关系，而应该是"心灵对心灵的感受，心灵对心灵的理解，心灵对心灵的耕耘，心灵对心灵的创造。"(苏霍姆林斯基)这，正在被推崇被接受，成为前沿的、科学的教育理念。正是有鉴于此，汉君的读写历程，如果作为教研案例，有极大的开掘价值。尤其对语文教学特别是作文教学研究来说，实在是不可多得的范例。
正是从这个意义上说，汉君的读写历程如作为教研范例，也是一种“枫叶红了"，值得有志于此项研究者倾情关注。
2O17年12月写于三亚
作者简介:
王浴海 2007年退休。中共党员。职称:编审。曾主编两种国优期刊。
写作心得:
读作品，既要读全人的全经历，又要参悟现在的生存状态，如此，才有可能读懂作品，领悟作品的深层价值。
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