弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第440天
原文阅读：
19.9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文讲解：
子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远远望去，他的样子严肃可敬，与他接近则温和可亲，听他说话，严格不苟。”
启发思考：
这是子夏给自己的学生讲君子仪态和风度。三变者，在他人看来，似乎是有三种不同的态度，但这并不是君子有意做出这三种态度。
望之俨然，不是拒人于千里之外的样子，不是故意端着，而是端庄可敬的样子。望去端庄，因为君子从根上就很正派、很认真、很恭谨。
即之也温，接近他感觉如沐春风，温和可亲。靠近了温和，是因为君子懂得尊重别人，善待别人，听得进别人的话，欢迎与他人交流沟通。可如果因此以为可以“狎”之，能跟他没大没小、嬉笑无度甚至随随便便，那就错了。
听其言也厉，君子态度虽然温和，但一张口讲出来的话，句句在点儿上，原则性很强。说话严厉，是因为他目光敏锐，头脑清醒，洞察万象，看得穿各种技巧手段，眼里不掺沙子。如果以为可以苟且、糊弄他，那可办不到。越是君子，越有他严苛的一面，他不是好好先生。智慧是逼人的，道德律令是逼人的，高境界是逼人的，庸俗之人必然感到他的压力。
在这三种变化中，重点是“温”。“温”并非只是修德者颜色容貌之“温”，而且是其精神层面之温——德温，即其心灵中由内而外涌现的热切的关爱、施与、融合。“温”不仅是君子待人之基本态度与气度，同时也是接物之基本态度与方法，是构成儒者修德之基本内容。
在孔子思想系统中，君子的重要品性包括“温良恭俭让”，都是“仁”的体现。或者说，“温”是“仁”之用，是仁之显现。《礼记·儒行》记载，“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。”
将“温良”当作“仁”之本，而不仅仅作为颜色与容貌之态，从而明确地表达出“温”在众德目之中之根本地位。在孔子的观念中，温者并非那些满怀认知热情者，毋宁说，以“温”为“德”，唯有仁德者能温。
“温”构成了儒者在世的基本态度与方法，以其温融化而通达他人之心，以其温融化而通达事事物物。
温者首先自身有温度，以此融化自我，使自我温和柔软。温和柔软之我一方面可融化自我设定之界域，以便可以开放自我；另一方面，温和柔软自我可接受、容纳他者，且能对他者之到来做出反应。
朱熹曾以顽石与温者相比。顽石之硬心肠一方面自我封闭，无法接纳他者；另一方面，对他者之境遇无动于衷，此即不仁。
温者可使自己柔软，也可以其温度融化他者，使他者柔软，从而使彼此融化、契合。只有自身有温度，自身温和柔软，才能对他者言行随感随应，此便是“仁”。以温接人，以温待物，也就是儒家待人接物的基本方法与认知方式。
对自己来说，“温”是柔和善意之释放；对他人来说，“温”以其暖意来融化人与物，链接人与物，当然也会影响人与物。
“温”要使自己“柔”，亦可使他人“柔”。对自己来说，“温”而“柔”者避让、退缩，以便在自己的精神空间给予所接触者一个舒适的接受、容纳。对于所照面者来说，“温”使之融化，由此契入“温者”之精神空间。“温”者之精神空间因接受、容纳所温者而愈博愈厚，故温者能柔、能厚、能和，被温者亦可柔、可厚、可和。
从某种意义上来说，我们生命的温度源于温德，或者说，是心性之德所散发之温度。在与人、事、物链接过程中，温者所融化接受之道理，都可以敦厚其心性，增进其德性。在此意义上，君子不断提升修为即是要“修温德”。
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