古之大家，其言似一，径不同，旨相近。在此之前，于儒家甚无感，觉繁文缛节之多，条框束缚之紧，加之后世应用发扬之偏离，不若佛道之洒脱通透。
王阳明先生研读儒释道三教之说后崇圣贤之教，并立德立言，确为大家。其说佛道不多，单其说儒家，倒使儒家学说振奋发扬了一番，原儒家学说也并非想得那样——且看“心物一元”、“心即理”、“致良知”，原也和大道一般“活活泼泼“不执着，原也和虚空一般无尽、真空妙有，遂感，大家之说，其至若一。
阳明先生领众弟子为学，于程朱学说之辩、于孔子、孟子、告子、荀子言说之讨论，精细入微，无甚深思维不可见。叹古人为学之实用功夫。
为学为学，何为为学？说读书博闻仅是具体应用，于中于核乃是存养此心，乃至良知。刹那似有所悟——为学而局限者非学问之局限，而心的分辨局限之。心日益分别局限而见景物日益狭隘，徒以景物狭隘而不知心之局限也。故号曰恢复“廓然大公”。
借此，反思近日所行之事一件，即开始到告一段落后都反复心烦不已。为何？为心上作祟。何物作祟？为贪，为痴，为慢。听人言语生得失之心，为求得避失而起行，自智不足决断不够犹疑反复，心有所慢不能兼听不善沟通。大体如此，故而即使告一段落之后仍然心生烦恼起伏。且去贪，便不会为他人言语狂乱了心思，且去痴生智，便能自行思索得取正义，且去慢，便能兼听善言以通己所不达；如此自无烦恼可起。
修而得之。
以为记。
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