《荀子·不苟》01
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。「山渊平」，「天地比」，「齐秦袭」，「入乎耳，出乎口」，「钩有须」，「卵有毛」，是说之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：「物其有矣，惟其时矣。」此之谓也。
通译：
君子的行为不推崇刻意的高难度，君子立论说理不推崇诡辩，君子不推崇为了名声传扬而刻意立名。君子只看所行所言是否恰当。
所以，因对社会不满就怀抱石头自沉河中，这种行为一般人很难做到，申徒狄却能这样做；“山渊平，天地比”、“齐秦袭”、“入乎耳，出乎口”、“钩有须”、“卵有毛”等等这些说法是很难立论的，但惠施邓析者流却能自圆其说；盗跖的故事到处传扬，他的名声像日月一样持久，和虞舜大禹一样流传不息。所有这些，君子是不会赞赏的，因为它们不合乎礼法。
所以说：君子的行为不推崇刻意的高难度，君子立论说理不推崇诡辩，君子不推崇为了名声传扬而刻意立名。《诗经》上说 ：“凡事被人们接受，必须是善的。”就是这个道理。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
解析：
苟，本义草也。草的生长非常随性，它的引申义向相反的两个方向发展，一是轻率，冒失；二是马马虎虎，无所谓，苟且。这里从轻率再引申为任性，刻意追求。
行苟难，就是刻意追求高难度的行为，显得自己很特别，很突出，异于常人。本文中的申徒狄就是这样，申徒狄这个人我们都很陌生，据说商汤想把天下传给他，他认为自己的德行并不为天下人所知，商汤却要把天下托付给自己，在他看来是德不配位，并深以为耻，乃自投于河。那么在荀子眼里，怀石自沉汨罗江的屈原、近代的一头扎入昆明湖的王国维是不是君子呢？显然，荀子不会赞成采取极端的消极手段，向社会发出抗争。
荀子与屈原一起被称为“辞赋之祖”，差不多是同时代的人，公元前278年屈原投江去世时，荀子已经36岁。司马迁在《史记》中说：“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废。” 春申君黄歇为相8年，是公元前238年被杀的，这说明荀子在此之前八年一直在楚国兰陵任县令，而且这是荀子二度适楚，说不定他和屈原曾有过来往也未可知，因此他对屈原的事迹应该是耳熟能详的，但荀子在文中却只字不提屈原，而举了一个在我们看来名不见经传的申徒狄。申徒狄的名声比屈原更为人所知，还是荀子写这篇文章时，屈原还健在？我们不得而知。为此，我还专门查了荀子的年谱，却发现对于荀子的生卒年份和生平居然众说纷纭，胡适、梁启超等学术大咖都各执一论，至今没有定论。
在我们的日常生活中，类似求难求新求异的事情也常有发生。比如前些年有一位年轻人未经允许，擅自徒手攀登正在建设中的上海中心大厦，因涉嫌违法被带进警察局去了。还有大胃王比赛、吃客直播、擅闯无人区等等，都是常人匪夷所思的行为。
偏见曰察。【庄子·天下篇】道德不一，天下多得一，察焉以自好。这里的意思是钻牛角尖。苟察类似于杠精，你说东，他偏要说西，而且有一大套貌似合理的说辞，自以为得意。
苟传，这是从目的意图上说的，相当于现在的造星，为了成为网红、明星，做一些高难度、怪异甚至犯法的事来，无所不用其极。
苟难、苟察、苟传，是一件事情的不同方面，它们的共同点就是标新立异走极端，不遵循天道人情，在荀子看来都是不合乎礼法的，为“不当”。当，相当于下文的“中”，接近于中庸之道。君子非不能也，不为也。
故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。
山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。
盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。
《庄子·天下》中记载了名家代表人物惠施提出的十个辩论命题，即“历物十事”：
1. 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
2、无厚不可积也，其大千里。
3、天与地卑，山与泽平。
4、日方中方睨，物方生方死。
5、大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
6、南方无穷而有穷。
7、今日适越而昔来。
8、连环可解也。
9、我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
10、泛爱万物，天下一体也。
“山渊平，天地比”就是其中的第三个命题，对此历来有各种解释，我的理解惠施强调的是相对的概念。如果把高山和深渊放到银河系里去观察，它们都非常渺小，实在没有什么区别；如果我们把天地放到整个宇宙里去考察，太阳系也就是一颗沙粒，天和地怎么能分出高低呢？“齐秦袭”，齐国在东部沿海，秦国在西部内陆，他们并不接壤，但是你如果在一张大比例尺的地图上去看，他们就是连在一起的。
这些命题否定了事物的绝对性，但在相对性上来说，有它的合理性。荀子对此是反对的，但荀子自己在《劝学篇》中曾说：“西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。”这不也蕴含着相对的概念吗？荀子多少有一点自己打脸了。
“入乎耳，出乎口”、“钩有须”、“卵有毛”这些命题应该是邓析提出来的了，其确切内涵似乎没有人能给出令人信服的解释。所幸它们的内涵不是本文的重点，反正这些命题在荀子看来肯定是匪夷所思的。邓析是个非常有意思的人，他在郑国子产执掌期间担任大夫，是名家学派的创始人之一。用现在的话说，他是一个著名大律师，或者说讼棍，可以“以非为是，以是为非”，他的辩才如此了得，在他的辩论下，是非黑白没有了。而且他还承揽诉讼，就是开律师事务所，把郑国老百姓的思想搞得有点乱，子产以后的执政者拿他没办法，索性咔嚓一下把他杀了，正所谓批判的武器不如武器的批判。关键邓析是反礼治的，荀子后面还会提到，这样的人当然不见容于荀子了。
荀子在《劝学篇》中说：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”这两处的“入乎耳，出乎口”，含义应该不同，但本文和这段话的内涵是相通的，做学问不应该哗众取宠，给人看，而是为了完善自己。
盗跖，即柳下跖，鲁国人。相传“盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯”，名闻遐迩。名字前冠以“盗”字是正统社会对他的蔑称。在荀子看来，君子追求的至少应该是美名流传，而不是臭名远扬，名声的好坏才是根本，传扬本身不是目的。可是，当下不少娱乐明星为了维持热度，为了上热搜，不惜不时制造各种八卦新闻、绯闻、丑闻，假模假式地互怼互撕，仍然很有市场，是不是我们的社会土壤出了问题呢？
故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：「物其有矣，惟其时矣。」此之谓也。
这里呼应文章开头，最后以诗经中的一句话结尾。就像我们现在写文章，最后引用一句名人名言以起到画龙点睛的作用，这说明在古代，《诗经》的地位是非常高的。在汉代以前，人们阅读《诗经》主要是从经义的角度去理解的，把它作为文学作品那是后来的事了。时，是也，善也，中也。
最近，“凡尔赛”这个词很火，我觉得最早的凡尔赛大家非王健林莫属。一个亿，对大家来说都是一个天文数字，但在王健林嘴里却成了“小目标”，在他眼里简直就是探囊取物，唾手可得。这种把别人眼里难上加难的事，轻描淡写为易如反掌的小事，从而炫耀其动辄数十亿数百亿的宏大巨制，不就是现代版的“苟难”吗！？
万达的结局给了荀子这篇文章一个绝好的注脚。
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