庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞jī jù鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
品悟：第一个小故事叫“鼓盆而歌”，妻子故去，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌，惠子对此提出质疑。
庄子回答，她刚离开我时，我怎会不悲伤？但转念一想，人的生命由生到形，由形而有气，又由气变而有形，形变而之死，就像春夏秋冬四季运行一样不断轮回。死去的那个人正安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却只顾悲伤啼哭，这是不通晓天命的行为啊。
这个小故事进一步强化了万物都产生于自然，最后都要回归自然的道理。
第二个小故事以“柳生肘”为例，也是指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。并强调生命只是暂时以身形作为寄托，因此，身形的问题与生命其实本无关系，无非是一种“偶然”，我们内心的快乐也本不因外界而存在。
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