至于深入三摩地、明心见性、证悟本来、慈悲与博爱突然迸发出来，这种情况当然存在，但是并不多，突然的顿悟很难。所以我们还是先做一些简单的、容易做到的。一个人不能把心中的情和爱变成慈悲，在灵修这条路上是无法迈步的。
即便你的禅定功夫很好，可以入定七天七夜，对于了生死、成佛还是不够。一个成了佛、了生死的人，在他身上一定会体现出慈悲与博爱。当然也会有神通，但是佛法的成就是以慈悲与智慧来衡量，而不是神通。佛教与其他宗教的区别就在于此。世界上有很多宗教，每个宗教立足点不同，成就的方式也不同，佛教的体现方式，就是慈悲、智慧与出离心。
有些修行人喜欢炫耀自己的神通。一个有神通的人如果不具备慈悲和智慧，就会成为魔！所以作为修行人，慈悲和智慧必须同时兼修，缺一不可。尽管我们现在还体现不出慈悲和智慧，但是必须明确修行的方向——唯有慈悲和智慧才是我们修行的根本方向。
再大的困难、再深的冤仇，遇到智慧与慈悲的力量，都能化解。所以当我们抱怨自己遇到逆缘时，只能说明我们慈悲的力量不够。当你站到一定高度，就会看到今天你之所以能成就，多亏了你的“敌人”。如果不是你的“敌人”整天盯着你、磨你，你就不会有今天的成就。
佛菩萨有千百亿化身，不会总以一种面孔——慈眉善目展现在我们面前，有时候也会展现金刚怒目相。而我们作为灵修导师，也应该体现出“千百亿化身”——对不同的学生使用不同的方法，展现不同的面孔。无论用哪一副面孔，出发点都是慈悲。没有慈悲，即是魔的再现。
可是有时候我们心里也会抱怨：我好心对你，你不领情，还怨我、骂我！是因为我们的慈悲心不够，总想得到他人的理解。如果真是好心对待他人，就不要奢望他人的理解，不要在意他人以什么方式回馈我们。如果有奢望，说明我们的慈悲还不是真正的慈悲，而是我执。
为什么我们会用我执来表现慈悲呢？《金刚经》上讲，凡夫有四种相：我相、人相、众生相、寿者相。其中最难破的就是我相，也就是我执，我相若破了，后面的三相不攻自破。凡夫的慈悲也好，博爱也好，都带着我执。既然带着我执，就希望得到对方的理解，希望对方回馈以好的言语、态度和面孔。
当我们了解自己的慈悲是带着我执的，而不是出于无我之心，我们就不会烦恼了，而会反观、内省自己，在自己身上下功夫。只有无我的人散发出来的慈悲和博爱，才是真正的慈悲和博爱。凡夫常常发心，但是从不长久。圣人从不发心，但有长久心。
圣人的长久心就是无我之心。以无我之心做事，所有的事都不是为我而做，都不求回报，当然也就没有烦恼。如果能以无我之心行慈悲之道，所有的冤情债主都会被感化。带着我执行慈悲之道，碰到一点逆缘就退失菩提心了。
好多人整天生病，有气无力的。因为表里不一，做事用的是两股力量，而不是一股；所谓的慈悲、博爱都是有目的的，情和爱都不无我的。比如一个爱说谎的人，说一句假话，就要想十句假话来圆谎。一个常说假话的人，眼神都是惊恐的，气都是虚的。一个人长期表里不一，心灵的分量就分散了，无法集中起来。说的假话越多，分量越分散。所以有气无力，颠三倒四。
一个人真心不完整，他的力量也不完整。当他给予别人慈悲、博爱的时候，他的力量也是极其有限的；当他为人处世、谈情说爱的时候，也是心不在焉的。因为他是一个四分五裂的人，给予的情和爱也是四分五裂的。根不全然，所生的果自然也不全然。
所以大家平时不要说假话，心里怎么想就怎么说。我们做任何事，心灵上都会留下痕迹。你爱他，就说你爱他；你恨他，就说你恨他；你想他，就说你想他。只有当你变成一个全然的人，你做事才会有全然的力量，也就是完整而没有缺陷的力量。只有当你带着全然的心谈情说爱时，对方才能感受到，才会超越。
只有当我们的心是完整的、全然的，我们的复印件才是完整的、全然的；只有当我们付出的是全然的力量，回馈回来的才是全然的力量。所以，你是以什么样的心投射到别人身上，别人也是以同样的心投射到你身上。
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