之前我们聊了国家祭祀的五种规格，即禘郊祖宗报，不同等级的人享用不同的规格。
其中，“禘祭”是最高等级的祭祀，祭祀鼻祖；祖和宗是并列的，“祖有功而宗其德”，功勋卓著的开国皇帝为“祖”，德行突出的后起皇帝为“宗”；“郊”是一种祭天之礼；“报”是祭祀中兴之主的。
至此，展禽在这里做个一个总结：
凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。
总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。
除此之外，还有没有需要祭祀的？当然有。
加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。
加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；
在这里展禽举了几个例子，社稷山川之神，土神、古神、大山大河，这都是对百姓有大功大德的，当然要祭祀。
及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；
还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；这都属于祭祀的范围。
及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。
还有地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。凡是能给百姓提供有用东西、带来福利的，这些统统都要祭祀。
非是，不在祀典。
不是上述这些，不在祀典之内。
展禽讲了这么多关于祭祀的道理，皆因为文章开头提到的那只大海鸟，现在又回到了这件事上。
今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。
现在不过是飞来了一只海鸟，因为你不了解它，不认识它，因为自己的不懂和无知而去盲目地祭祀它，并当作国家的大典，这么做，既不仁也不智。
夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。
仁者善于评价功劳，就是做事的标准，做事总要有功过，仁者讲功，仁要从功劳这个角度来评判。
智者善于处理事物。作为一个有智慧的人，如果对事物本身不了解、不明白，就要想办法去弄明白，即格物致和。
现在，海鸟无功你却要祭祀它，这叫不仁；自己不懂又不问，这叫不智。
今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。
我们知道，动物都是有灵性的，向来具备先知先觉的能力，它们的感官要比人类更加敏感。
当灾难来临之前，它们会做出反常的举动。例如地震发生前，许多动物都会出现出明显的反常行为，冬蛇出洞、鱼跃水面、猪牛跳圈、鸡飞狗跳等。
而现如今，这种生活在广阔水域上的大海鸟飞到我们鲁国来了，这一定是海上出现了什么大的灾难，它之所以飞到此地，不过是为了躲避灾难。它不是什么神鸟，更不会有什么神力，这不过是一种自然现象，犯不着为了它祭祀。
那么，展禽的推测准确吗？非常准确。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。
这年，海上多大风，而且是个暖冬，所以这只海鸟飞到鲁国是暖冬造成的一种自然现象，这也验证了展禽的推测。
藏文仲觉得展禽的话有道理，于是说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！这些话一定要落实到日常的行为当中，作为日常的行为准则。”
于是，藏文仲派人把展禽的话写在竹间之上，写了三幅竹间，分别交给了国家的三位重臣，司徒、司马和司空，并引以为鉴。
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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