时至今日（11月1日），又过去了一个半月，才读到了《存在与时间》的三百多页（总共五百来页），还是之前说的那个状态，每次读的时候基本都忘记前面说的是什么。这种不知道或者说是忘记，一方面是因为我保证不了读书的时间，阅读的战线拉得比较长，而且读书的时候并不是能够静的下心；另一方面是因为本书确实是晦涩难懂，让人读而生畏。
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为什么说是读而生畏呢？下面就来谈谈我的一点具体感受。
第一个是逻辑结构严密。不得不佩服这具有德国哲学传统的海德格尔在论述的时候逻辑结构非常的严密，每一个问题都是嵌套在另一个问题的分析之中。问题与问题之间构成相应的逻辑层次，一个问题的分析才可以分析另一个问题。所以一个问题没有闹明白，那后面的问题有可能也会不知所云。
第二个是概念层次众多。紧随着逻辑结构复杂的就是这本书的概念层次众多，每一个逻辑结构层次上都会有相应的概念，概念与概念之间形成相互勾连的关系与层次，而且这些概念都有自己的意义。一个上位的概念包含着好几个下位概念，每一个下位的概念又包含着好几个下下位的概念。
第三个是表述语句复杂。也恰恰是因为逻辑结构严密和概念层次众多的问题，使得有些语句的表述非常的复杂，而且读起来特别的拗口。按其相互衔接的逻辑与概念，一个语句有可能包含着前几节的内容概念和分析结论，内涵特别的丰富，容量特别的大。所以要是记不住前面的逻辑以及概念之意，有时候一句话着实让人摸不着头脑。
比如说:“现在我们得到了现身的第一项存在论的本质性质:现身在此在的被抛境况中开展此在，并且首先与通常以闪避着的背离方式开展此在。”P159 这句话不管从逻辑、概念和语句表达上都是如上所述那般。
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尽管让人读而生畏，仍不妨碍这本书的诱人，下面从我粗浅的感知来说道说道。
第一是问题意识。这本书的写作有着强烈的问题意识，即对存在意义的问题的追问。导论中明确提出了存在问题的必要性、结构和优先地位。这个问题的提出是在看似不是问题的语境中提出了常人都以为不是问题的问题，因为从大的历史背景来看，当时大家追问的都是认识论问题。所以意识到存在意义问题悬而未决并将它提出来可谓意义巨大。
第二是历史意识。延续问题意识的是海德格尔强烈的历史意识，也就是说他问题的提出不是随意提出来的，那他的依据是什么——是历史。虽然哲学历经了从古代本体论——中世纪神学——近代认识论，感觉存在问题在古代就已经解决，近代只是认识论的问题，但是他却从历史的梳理中发展存在的意义问题彰而不显、说而未明。所以他从亚里士多德，到笛卡尔，再到康德，从历史角度将存在问题又清理了出来。
第三是逻辑意识。其实前面已经提及到了本书的逻辑结构严密。海德格尔从提出存在意义问题就开始运思逻辑的问题，怎么提出这个问题，怎么分析这个问题都在其考虑之列。所以从存在到存在者，再到存在论、生存论，他不断强调他们之间的相互关系和逻辑意义。接着又从存在到此在，再到空间性，再到时间性，又强调了他们之间的相互逻辑关系，并与生存、存在者、生存论、存在论相互勾连。以此展现出了强大的逻辑系统。
第四是方法意识。当然解决其所提出的问题就需要考虑方法的问题，海德格尔在此也特别进行了强调。延续其老师胡塞尔的方法（这里也具有历史意识），他整篇运用了现象学的方法来分析、展现存在的意义问题。他还专门澄清了这个方法对于这个问题的独特意义与价值，说的独断点就是只能用这种方法才能来解决存在的意义问题。与此同时他也专门论述了何谓现象学方法，从“象”到“现象”，再到“现象学”予以了阐释。
第五是概念意识。最后不得不说的是海德格尔强大的概念意识。由问题出发，遵循着现象学方法，他逐渐提出了“此在”——“在”——“能在”——“操心”——“畏”——“良知”等等相互勾连的概念，相互解释、相互证明、相互澄清。概念不清楚，或者说语义含混必然导致解释的阻碍。于是他就创造了众多的概念来说明存在的意义问题。
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说了这些，其实我基本没有看懂，只是有了一点宏观的感知。同时，我也意识到了，即使我最后再有一个月将这本书读完，我也仍然无法理解这本巨著，尤其是其中具体而微的东西。
最后用文中的一句我算是有点懂的话来结尾，姑且我认为这句话既是本书的核心思维，也是哲学的旨趣所在。
——“哲学领会诸前提，并渐行深入地铺展这些前提以及这些前提对之成为前提的东西。”P354
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