<<道德经>>的“道”和“德”

<<道德经>>中的“道”与“德”是两个最重要的概念。

   “道德”二字，与我们平常理解的仁义道德的“道德”，是完全不同的概念。两个字放在一起，分别是不同的含义，而且是非常重要的哲学概念。

   傅佩荣先生长期研究西方哲学，将中西方哲学进行对比分析，找到了互通、互融之处，在中西方哲学之间架起了一道沟通的桥梁。西方哲学注重“澄清概念、设定判准，建构体系”，在傅佩荣先生看来，按照这一方式，作为中国最早的传统文化经典的《道德经》，与西方哲学有很多相似、相通之处。其中的“道”与“德”在哲学体系建构中起关键作用。

  “道”是宇宙万物的来源和归宿。

  “道”自然是《道德经》里最核心、最重要的概念，与西方哲学体系中的“上帝”概念有着相似的作用。西方哲学中的“上帝”，不能简单理解为宗教上的“上帝”，是有很大区别的。哲学家的“上帝”，只是解释宇宙万物来源与归宿的一种提法而已，柏拉图用“善的理型”，亚里士多德用“第一本身不动的推动者”等说法来表达，目的是要用一个词汇来解释宇宙万物的来源与归宿，解决这一哲学上最基本的问题。

   在这一点上，《道德经》的“道”更恰当地解决了这一问题。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说明“道”就是宇宙万物的来源；“反者道之动”，“反”同“返”是返回的意思，万物最终返回到“道”，说明“道”是宇宙万物的归宿。

   “道”与西方哲学中的“上帝”一样，具内存性和超越性两个重要特征。内存性是说“道”存在宇宙万物之中，万物离开了道，则无法存在；超越性是说“道”超越了宇宙万物，万物是变化的，是有生有灭的，则“道”是永恒的、不变的，不管万物怎么变化，“道”永远不变。

   这时有一个问题被提了出来，“道”或者“上帝”既然是超越的，完全超脱于万物之外，而它同时又是万物的来源，它是怎么生出万物的？它将无法直接生出万物，如果像母体生出下一代一样，那“道”就和万物直接发生了联系，就无法完全超越了。就像西方哲学所说的，上帝是全知、全能、全善的，那么既然这样，为什么人类社会还有这么多的恶？自然界还有这么多缺陷？既然万物皆来自上帝，这些都要由上帝来负责吗？看来，在造物主与万物之间，不能直接发联系，必须有一个纽带。于是，西方哲学开始尝试用“逻辑”、“知性”等作为纽带，后来又产生“流衍论”，用一套复杂的理论来专门解释，“上帝”通过什么样的中介一步步产生出宇宙万物的。

   《道德经》里则简单而又巧妙地用“德”来解决这一问题。

   “ 德”是“道”联系万物的中介。

   “德”代表了宇宙万物的禀赋和本性。

   对于宇宙万物来说， “道生之，德畜之”，是由“道”产生的，是通过"德”的畜养表现出来的。庄子对“德”的解读更为明确：“万物得之于道者称为德”。“德”与“得”的含义相同，宇宙万物得以生成，是通过“德”这一中介，万物的本性和特有的禀赋，则通过“德”来表达。

   “ 德”表现出了万物的容貌、存在形态。

   “孔德之容，惟道是从”。“道”是万物的来源，但万物要通过“德”来展示出各自的容貌和状态。

   “道”与“德”之间的相互关系。

   一是体用关系。“道”是“德”之体，“德”是“道”之用。“德”是“道”的功能、作用的体现。

   二是配合关系。“道生之，德畜之”，“道”是万物的根源，但需要“德”的配合，由“德”来畜养万物。

   三是主从关系。“孔德之容，惟道是从“，体现出一种主从关系，“道”为主，“德”为从。