浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释6）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释6）

举个例子：比如六地菩萨，六地菩萨叫现前地。因为菩提路遥，有时候他觉得：哎呀，怎么还没成佛呢？怎么路途这么遥远呢？怎么还没到呢？他就会有点累了，想坐下来休息一下。这时候怎么办呢？那些佛菩萨就要来给他开示：不要着急，成佛并不是一时半会儿能成得了的，慢慢来，一步步的来。就这样引导他继续修，然后再往上就登七地。登了七地之后还有个沉空之难，因为他也是那样，一个原因是菩提路太遥远了，还有一个原因是我执：它（我执）有分别我执，有俱生我执；法执也是有分别法执，和俱生的法执，它很麻烦的。所以七地菩萨还有一分俱生的我执还没有破，我都修到七地菩萨了，这个俱生的我执还没有破完，哎呀，真是太难了。这个时候就需要佛菩萨给他现身说法，引导他破了最后那一分俱生的我执，然后登八地。

这是菩萨在修行过程中的一些障碍，需要佛来给他讲法。我们凡夫修行也是一样的，我们障碍就更多，我们也需要这些佛菩萨的指点，这些善知识的指点，所以我们修行是离不开善知识的。这是第一个应化身：现佛身为菩萨说法。

第二个【若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。】

这一个是“现独觉身”，就是给修缘觉乘的说法。“独觉”就是无佛出世，就是他没有听过佛法，他自己悟道的，这就叫独觉。跟缘觉不一样，缘觉是闻佛说十二缘起法而悟道的。“独觉”是他自己观察万事万物的变化都是无常的，比如现在是冬天，上几个月还是夏天，还是秋天，然后再过几个月又是春天了，所以一年四季的变化，花开花落，（通过观察）他就悟道了，这都是无常的，这个就叫“独觉”。

前面那个“有学”是指的什么呢？就是还没有证“独觉”之前的，按照断烦恼的程度来讲就是断了见惑，但是思惑还没有断的，这类的叫“有学”，这叫有学位，这里面分的是有学位和无学位。什么叫有学位？就是烦恼还没有断尽的。什么叫无学位？就是烦恼已经断尽了，这叫无学位。比如像阿罗汉、辟支佛就是无学位，八地以上的菩萨就属于无学位。从菩萨道来讲，八地菩萨以下，初地菩萨到七地菩萨之间的都属于有学位的菩萨。如果从声闻乘来讲，就是从初果到三果的罗汉就属于有学位，四果阿罗汉就属于无学位，是这么来分的。观世音菩萨示现“独觉身”，就为断了见惑还没有断思惑的这些圣人给他们说法。因为他们是修独觉法的，就跟他们讲万法无常、世事无常的无常之法，引导他们断尽烦恼，证辟支佛果。独觉和缘觉证的果位是一样的，都是辟支佛果，只是说一个接受佛的教导，一个没接受佛的教导，这是他们的区别。

“寂静妙明”就是说这些有学位的圣人，他是断了见惑。烦恼有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。什么叫见惑？见惑有十种，[五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑）等十惑]。内容太多了，不细讲了，具体讲一个主要的：我见。见惑当中最大的是我见，就是执着“我”，认为有一个“我”，“我”是一个主宰者，这就是我见。破了见惑，就是破了我见，没有我见了，这在小乘里面，就是小乘的见性。小乘证悟的空性，就是破了我见，跟大乘证的空性是不一样的，因为大乘证得空性是见佛性、证法身。小乘破我见，然后证得空性，证的是解脱身。两者不一样，一个是证法身，一个是证解脱身。他破了我见，开显了“寂静妙明”，就进入一个“寂静妙明”的境界，这是因为他证了小乘的空性，破了我见了。小乘的空性是“寂静”，“寂”就是寂然，“静”就是清净，寂然清净。“妙明”是讲他的智慧，显现了他的清净智慧。“妙”是指的微妙、殊胜，寂静殊胜的智慧。证悟空性了，破了我见了，当然就会显现那种清净殊胜的智慧，但是因为他断了见惑，还没有断思惑，所以他还要继续往上修，这时候就需要有人指点，观音菩萨这时候就示现“独觉身”，来给他说法。

“胜妙现圆”，是说他要进修更加殊胜微妙的智慧，即将圆满还没圆满的时候。“我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。”因为他思惑还没有断，需要进修更加殊胜微妙的智慧，“胜妙”就是指的这个，让他现前圆满，但是还没有圆满，需要人指点，所以这时候观世音菩萨就现“独觉身”，让他最后把思惑断尽，证得辟支佛果，这是第二。

第三【若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。】

这是示现“缘觉身”。闻佛说的十二缘起法，断十二缘。这也是“有学”，也是断了见惑，证悟了空性。破了我见，就是小乘的空性。十二缘起就是:无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这个是流转门。它分两门:一个是流转门；一个是还灭门。

什么叫流转门？我们凡夫在六道轮回里就是这样一个生死轮回的过程，这里面最重要的一点就是无明。我们为什么轮回？就是因为无明。什么叫无明？就是不明白自己的心，不知道我是谁，就是没有见佛性。未生我前谁是我？即生之后我是谁？父母还没生我们之前，谁是我啊？哪一个是我？我们出生了，父母生下我们了，这个我又是谁呢？你不知道就是无明，你知道了就破无明了。

所以说无明是我们生死轮回的根本。如果你不知道，那就会轮回。无明缘行，就这样造作种种的业，受种种的苦，在从生到死的过程当中，我们就会造业、受苦、然后再轮回，然后又再出生，再造业再轮回，就这样的一个流转门。

流转就是生死流转、生死轮回的的一个过程。把它反过来就是还灭门。什么叫还灭门？无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭......首先必须破无明，无明破了就不造业了，不造业就不受苦了，不受苦就不轮回了。所以你轮回还是不轮回，都是由无明来决定的，你破无明就断轮回，不破无明就受轮回，这就是讲的断十二缘。断除了十二缘起流转的过程，断除了它的轮回法，就获得了解脱，这叫“缘断胜性”。“缘断”十二缘起流转的那个缘断除了。“胜”就是殊胜； “胜性”，殊胜的空性就现前了。这是小乘的空性，不是大乘的空性。“胜妙现圆”，你断了见惑，证了小乘的空性，但是还没圆满，还有思惑没有断，那怎么办呢？还要继续往前进修。“胜妙现圆”要继续进修证更加殊胜微妙的智慧，让它现前圆满。大家知道，每一个人修行都想今生成就，都是这样想的，即使做不到，虽然做不到，其实你还是想。比如说我们求生净土，是不是都想着临终求生净土？不管你到不到，都有这个想法，这个愿望。愿望能不能达成，那是另外一回事，但都有这个想法，都不想轮回了。不想轮回就要进修，进修更加殊胜的微妙的智慧，然后现前圆满。因为现在不圆满，需要别人的指点，观世音菩萨就示现“缘觉身”。因为这些人喜欢修十二缘起法，你给他讲别的，他听不懂不接受。你给他讲六度万行，他不听，他就喜欢听十二缘起法，所以观世音菩萨就示现“缘觉身”，说十二缘起法，让他断思惑，“而为说法。令其解脱。”

【若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。】

这就是观世音菩萨示现的“声闻身”，“声闻”就是说四谛空，声闻乘要解决的问题也是两个：一个是见惑，一个是思惑，他跟缘觉乘解决的问题是一样的。缘觉乘、声闻乘都是要解决见惑和思惑的问题，但是修的法不一样，一个修四谛，一个修十二缘起。“若诸有学”，这个“有学”也是指的声闻乘的有学位，也是断了见惑，破了我见，然后证了小乘的空性，登初果，就是初果罗汉，初果罗汉到三果之间都属于有学位。因为他不断地想进修圆满阿罗汉果，所以需要有人说法，这时观世音菩萨就示现“声闻身”给他说法。他是得的“四谛空”，“四谛”就是苦集灭道，破了见惑，就证得了小乘的空性。苦集灭道，苦讲苦果，从果位上讲，一般来讲就是人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，求不得苦。说人生八苦的目的就是让我们认识、了解苦的真相。为什么说是苦的？佛教里给它一个概念叫无常，无常故苦。

什么叫无常？因为它都是变化的，都是刹那变化的，它是不可得的。你最后得到什么了？可以思惟一下：我们人生你最后得到了什么？其实一切都是不可得的。认识到这一点后他就想求出离。“苦集灭道”，“集”是讲原因，我们为什么会觉得苦？苦是从果位上讲的，“集”是从因上讲的，讲原因。这个原因无非就是两个：一个是见惑，一个是思惑。如果具体说就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这六大烦恼，构成了我们受苦的原因。因为我们有贪嗔痴慢疑，所以我们就会造业，造业就会受苦。“灭道”，“灭”讲的是解脱的果，就是证涅槃法；“道”就是解脱的方法，一般来讲就是三十七道品，通过进修三十七道品然后证得涅槃，这就是四谛法门。

“得四谛空。修道入灭。”“修道”就是讲的道谛，“灭”就是灭谛，通过修习三十七道品，然后证入涅槃的境界。证了初果，因为还有二果三果四果，所以叫有学位，必须还要进一步的去断思惑，然后次第证二果三果到四果。所以必须要“胜性现圆。”就是要进修更加殊胜的空性，让它现前圆满，这时候就需要有人指点，观世音菩萨就示现“声闻身”给他说法。前面这四段，就是观世音菩萨示现的四位圣人身：一类是示现的佛身，一类是示现的独觉身，一类是示现的缘觉身，一类示现的声闻身，这就是四圣法界。

【若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。】

这里就示现了天王身，就是梵天，梵天属于色界天。天界分三类，就是三界：欲界、色界、无色界。梵天就属于色界，色界一共有十八天，欲界是六天，无色界是四天，加起来是合称三界二十八天。他示现了“梵王身”，就要给他说上品十善，还要修禅定，修四禅定。欲界天修上品的五戒十善就可以了，不需要禅定；到了色界天就需要五戒十善加四禅定；无色界天就是五戒十善加四空定，合称四禅八定。

有的众生“欲心明悟”，“欲”就是愿望、想要，他想追求“明悟”，“明”就是明白，“悟”就是了悟，他想让这个心明白了悟，追求光明。这里面就是追求光明。三界的特征是不一样的，欲界天最大的特征就是快乐，六欲天真的是很快乐的。给大家举个例子：你想吃什么东西了，你一想它就来了，你觉得它是神话一样，其实不是神话，是真的，等你以后到了天上你就知道了，你想吃什么东西，它就来了。我吃完了，它自动就走了，你不用洗碗刷盘子，也不用切菜，不用去买菜，不用进厨房，油盐酱醋也不用到超市里去买。你害怕转基因，不用怕，那里没有转基因，化肥农药都没有。你想要洗澡了，热水就来了。有点热啊，马上那水就凉了；现在有点凉了，水马上就热了，这叫欲心自在。根据你的心念，它就给你变化，所以说六欲天很快乐。

色界天的特征就是光明。为什么光明？因为在四禅定里面就一片光明海。不管是哪一天，四禅天一共是十八天，都是一片光明海，只是它的境界不一样，天寿也不一样，越往上天寿越长，越往下天寿就越短。

无色界天最大的特征就是空。为什么是空？因为他修四空定，通过把第六意识压灭，证入一个相对的空，不是真正的空性。等这个境界出了之后，他还会再返人间，还会堕落的。所以说三界不长久，还要堕落的。“欲心明悟”就想要追求那种光明的境界,四禅定当中就是一片光明。有的人打坐就有这种体会，打坐的时候一片光明。我们为什么说不要执着（指光明境界）？你要一执着就坏了，就完了，对任何境界都不能执着。

“不犯欲尘”，因为他是修禅定的，他不违犯我们世间的欲望，持戒持的比较好，五戒十善做的比较好，对世间的财色名食睡把持的比较好，不违犯。“欲身清净”，他要追求身清净，五戒十善能够让身清净，因为他追求这种清净，他需要，所以观音菩萨就现“梵王身”。“梵”就是清净的意思，就示现“梵王身”给他说法。说五戒十善，说四禅修法，让他满足。每个人的根机就是不一样的，有的人就想升天，你说升天不好，天界虽然快乐但是它是短暂的，还会下堕的，还是求生净土吧？他说不。人跟人是不一样的。

【若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。】

“帝释身”就到了欲界天，也就是忉利天的天主叫帝释，印度的古梵文音译就叫释提桓因，翻译为汉语就叫帝释，是忉利天的天主，叫帝释天主。欲界天最大的特征就是乐，它就是修五戒十善所得的果报。因为三十三天，就是忉利天，帝释天宫在中间，围绕周围东、西、南、北、东南、西南、东北、西北各四个天。三十二天再加上中间帝释天宫所在的地方，就是三十三天。这三十三天对人间意义重大，它能够护卫我们人间，护卫我们这个娑婆世界。像韦驮天将，这都属于帝释天的天将，护卫我们人间，护卫我们修行的。有的众生想做天主，“欲为天主”，就是忉利天的天主，他想做天主，不想解脱，想统领诸天，因为三十三天都是帝释天主所统领的，所统率的。不但能够统领这三十三天，这三十三天以下都归他统领，像下面这些夜摩天，四天王天。天王殿里面供的就是东西南北四大天王，这都是归帝释天主所统领的。包括我们这个娑婆世界都是归帝释天所统领的，他的权势是很大的有的人就喜欢这个：我想当天主。你想啊，天主就一个，你什么时候才排上号啊？你得慢慢等着，而且这个天主不是当一天两天，当这一届那可长了。就像我们世间现在一届都是五年，五年制任期，两届就是十年，有人想当的话还有希望。帝释天时间太漫长了，得慢慢等。因为他喜欢统领诸天，所以观音菩萨就示现帝释身，给他说法：你要想做帝释天主，你首先要五戒十善，还要修如何树立自己的威德，你没有威德也当不了，光有福报不行，还要有威德来统领诸天，观音菩萨就跟他说相应的法门。